专题21 文言文阅读（九下知识梳理）-备战2024年中考语文一轮复习

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2024年中考语文一轮复习

专题21  文言文阅读（九下知识梳理）

姓名：_________ 班级：_________ 学号：_________

《鱼我所欲也》《唐雎不辱使命》《送东阳马生序》《曹刿论战》

《邹忌讽齐王纳谏》《陈涉世家》《出师表》

1、本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。激励人们崇尚道义。

【文学常识】

孟子（前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，在孔子的“仁学”基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下。《孟子》是一部由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作，孟子的文章说理畅达，气势恢宏并长于论辩。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

【读准字音】

苟得（ɡǒu）    一箪食（dān）所恶（wù）    一豆羹（ɡēnɡ）  蹴（cù）  不屑（xiè）

弗（fú）受  不为（wéi）/苟得  不辟（bì）/也   乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受

【朗读节奏】

鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也。死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。

一箪（dān）食/，一豆羹/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也。

万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

【课下注释】

①选自《孟子·告子上》(《孟子译注》，中华书局1960年版)。题目是编者加的。

②〔苟得〕苟且取得。这里是荷且偷生的意思。

③〔恶〕门讨厌，憎恨

④〔患〕祸患，灾难。

⑤〔辟〕同“避”，躲避。

⑥〔如使〕假如，假使

⑦〔何不用也〕什么（手段）不用呢？

⑧〔是心〕这种心。

⑨〔丧〕丧失。

⑩〔豆〕古代盛食物的一种容器，形似高脚盘

⑪〔羹〕用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。

⑫〔呼尔而与之〕意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。

⑬〔蹴〕踩踏

⑭〔不屑〕认为不值得，表示轻视而不肯接受

⑮〔万钟〕优厚的俸禄。钟，古代的一种量器

⑯〔辩〕同“辨”，辨别。

⑰〔何加〕有什么益处。

⑱〔奉〕侍奉

⑲〔所识穷乏者得我与〕所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同欤”，语气词。
⑳〔乡为身死而不受〕先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前

㉑〔已〕停止。

㉒〔本心〕本性。这里指人的羞恶之心。

【一词多义】

【古今异义】

一豆羹（古义：古代一种盛食物的器具  今义：豆类植物）

万钟于我何加焉（古义：好处  今义：增多）

是亦不可以已乎（古义：停止，放弃  今义：已经）

非独贤者有是心也（古义：代词，这种  今义：动词，是）

【词类活用】

所识穷乏者得我与（通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）

【文言句式】

判断句：

鱼，我所欲也。（“……也”，表判断）

省略句：

乡为身死而不受。（省略主语“我”，“为”后面省略介词宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”）

倒装句：

万钟于我何加焉！（宾语前置，应为“加何”）

【通假字】

故患有所不辟也（通“避”，躲避）

万钟则不辩礼义而受之（通“辨”，辨别）

所识穷乏者得我与（通“德”，恩惠，这里是感激的意思；通“欤”，语气助词）

乡为身死而不受（通“向”，从前）

【成语】

舍生取义：意思是为了正义事业不怕牺牲，为历代儒家所推崇。常用于赞扬别人难能可贵的精神。

嗟来之食：指带有侮辱性的施舍。

【重点翻译】

1．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

并不仅仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

2．蹴尔而与之，乞人不屑也。

用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

3．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

（如果）二者不能够同时得到，（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。

4．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

高位厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这高位厚禄对我有什么益处呢！

5．乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

从前(为了“礼义”)宁愿死也不接受(施舍)，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。

【理解性默写】

1．能够概括全篇大意的句子是

舍生而取义者也

2．文中能够表明“失其本心”的原因的句子是

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与。

3．能够表明义胜于生命的句子是

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

4．能够表明君子应具有的美德的句子是

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

5．概括文章中心论点的句子是

舍生而取义者也

6．人们常常面临各种各样的选择，当选择不能两全时，我们应像孟子说的那样

舍生而取义者也

7．《论语·卫灵公》中写道：“志士仁人，无求生以害仁。”孟子在《鱼我所欲也》一文中具体阐释了这种生死利义之间的关系的句子是

舍生而取义者也

【对联】

上联：善取舍方为慧者，下联：知得失才是智人。

上联：因求生不择手段，下联：为取义岂惜此生？

上联：舍生赴死，下联：取义成仁。

上联：舍义取利失本性，下联：杀身成仁见品格。

上联：舍生取义是真理，下联：弃恶扬善乃本心。

1．本文的中心论点是什么？请结合具体例子说说作者是运用什么论证方法来证明中心论点的。（任意写出一种即可）

【答案】

中心论点：舍生取义（或：“舍生而取义者也”“人在任何时候都不要违背‘义’”）。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

【解析】此题考查中心论点和论证方法。

文章开头，从人们常见的欲望谈起，在鱼和熊掌不可兼得的时候，一般人都会“舍鱼而取熊掌”，孟子接着提出在生和义不能兼顾时，要“舍生而取义”的中心论点，话题自然从讨论物质需求，过渡到精神修养。

本文运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，任选一例进行分析即可。如：“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”运用了举例论证的方法，列举了不食嗟来之食的故事，“饿者”为了保持做人的尊严，在两难之间选择了饿死，这个例子具体生动地论证了“舍生取义”的中心论点。又如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”运用了对比论证的方法，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”，从而有力地突出论证了中心论点。

2． 文中所说的“所欲”“所恶”可以指哪些事情，结合生活实际各举一例。

【答案】

这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众做有利之事，为国家建设做事，为别人安危挺身而出等。这里的“所恶”应指不正义的事情，不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，玩忽职守等危害国家人民的事。

【解析】

考查阅读拓展。结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也”可知“所欲”应指正义的事情，如为人民谋福利，实现“中国梦”，忠义气节等等。结合“死亦我所恶”“所恶有甚于死者”可知“所恶”应指不正义的、不合法的、不道德的事情，如贪污受贿、滥用职权、杀人放火、贪慕富贵、出卖近亲等。

3．本文运用了多种修辞方法，使文章富有趣味，请任选一例，具体谈谈其有何作用。

【答案】

示例一：比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地表明了人们在所喜爱的两种事物不能同时得到的情况下，择优而取的心理。

示例二：排比。如三个“乡为身死而不受，今为……为之”，阐述了人要坚守本心，不能见利忘义。这样描写既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩的力量。

【解析】本题考查对文章修辞手法的分析。

根据文中“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可以看出，作者将“生与义”比作“鱼和熊掌”，将“舍鱼而取熊掌”比作“舍生而取义”，运用了比喻的修辞手法，生动形象的写出了在两者不可同时得到的情况下，要取最优选择；根据文中“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”可以看出，作者连用三个“乡为……今为……”，运用了排比的修辞手法，突出强调了人不可以失去羞恶之心，要保持本心，从“宫室之美”到“妻妾之奉”再到“所识穷乏者得我”，层层深入进行论证，句式整齐划一，增强了语势。作答本题时，注意区分修辞手法和表现手法即可。

4．文章将“一箪食，一豆羹”和“万钟”进行对比，有什么作用？

【答案】

①“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，“一箪食，一豆羹”决定的是生命，比“万钟”更重要。②通过对比论证，证明抛弃“礼义”贪求富贵的行为不值得，让人领悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，我们应该时时反省自己。

【解析】本题考查对比的作用。

根据“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”可知，“一箪食，一豆羹”决定的是生命；根据“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与”可知，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”等物质享受，可见，“一箪食，一豆羹”比“万钟”更重要；

根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”可知，在生命物质享受面前，有些人失掉了本性，结合“乡”和“今”的对比，让人领悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程；

可知，通过对比论证，证明抛弃“礼义”贪求富贵的行为不值得，提醒人们反省自己，不要失掉本心。

5．选文开头从舍鱼而取熊掌的事例说起，有什么好处？

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