专题18《鱼我所欲也》-2024年中考语文文言文记背及专项训练

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2024年中考语文文言文记背及专项训练

专题18《鱼我所欲也》

文体解析

一、作者简介

孟子（约前372~前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期的思想家。他是儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称，有“亚圣”之称。有《孟子》一书传世。《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后来散文的发展有很大的影响。

二、问题归纳

1． 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

鱼和熊掌价值不同，鱼普通而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

2．“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”中“所欲”“所恶”可以指哪些事情？ 

这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋福利，为了国家建设，为了别人的安危等。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

3． “故患有所不辟”中“患”指什么？“非独贤者有是心”中“是心”指什么？

前者指遭到迫害，遇到生命危险等。后者指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。

4． “向为身死而不受，今为宫室之美为之……是亦不可以已乎”这句话用了哪些修辞手法？有何作用？

此题第二问运用排比句表达效果分析法和反问句表达效果分析法。先用了一组排比句，把“向”和“今”进行对比，斥责了那些为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，气势恢弘；再用一个反问句， 极有力地指出这种做法应该停止，语气严厉。这句话通过排比、对比、反问，强烈谴责了那些见利忘“义”的人，说理透辟，论证雄辩。

5． “失其本心”中的“本心”指的是什么？

“本心”指人生下来所固有的善的本性，就是“羞恶之心”，就是“义”。

6． 本文论证是如何展开的？

由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的逻辑推理展开分析论证。第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析，阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们所厌恶的没有比死亡更厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面进行推理分析，接着又举例进一步论证。

三、课文主题

本文通过比喻引出中心论点，然后从正反两方面论述“舍生取义”是人的本心；最后列举两个事例强调了“义”高于生命，见利忘义是丧失人的本心。

基础训练

一、名句名篇默写

1．按要求默写填空。

（1）作者说人人都有向善之心，而贤者能一直保持这种心的句子是“_______，_______， _______”。

（2）在文中承上启下，从人们熟知的生活现象谈起的句子是“_______，_______，_______，_______”。

（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是“_______，_______ ；_______，_______”。

2．根据提示默写填空。

（1）本文的中心论点是：________________________________________________________

（2）文中体现“性本善”思想的句子是：_________________________________________________

（3）文中与“不食嗟来之食”的意思相一致的句子是：__________________________________________

二、文言文阅读

阅读下列语段，完成下面小题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

——《孟子·告子上》

【乙】富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎^①成名！君子无终食之间违仁，造次^②必于是，颠沛^③必于是。

——《论语·里仁》

【注释】①恶（wū）乎：怎样。②造次：急促、仓猝。③颠沛：用以形容人事困顿，社会动乱。

3．下列句中加点词语意思相同的一项是（   ）

A．①舍生而取义者也   ②其人舍然大喜

B．①故患有所不辟也   ②生于忧患，死于安乐

C．①使人之所恶莫甚于死者   ②上使外将兵

D．①今为所识穷乏者得我而为之   ②览物之情，得无异乎

4．下列句中加点词语意义与用法不同的一项是（   ）

A．①由是则生而有不用也   ②予独爱莲之出淤泥而不染

B．①所识穷乏者得我与   ②为是其智弗若与

C．①乡为身死而不受   ②为人谋而不忠乎

D．①不以其道得之   ②策之不以其道

5．与【甲】文中“鱼，我所欲也”句式不同的一项是（   ）

A．然后知生于忧患而死于安乐也

B．中峨冠而多髯者为东坡

C．望之蔚然而深秀者，琅琊也

D．弈秋，通国之善弈者也

6．用现代汉语翻译文中画线句子。

①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

②君子去仁，恶乎成名！

7．【甲】【乙】两文阐述的观点是____________________________，请另举两个事例证明这一观点。_______                                               

8．阅读下面的文言文语段，完成问题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也何有？不揣^①其本，而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一内金与一舆^②羽之谓战？取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重？往应之曰：‘轸^③兄之臂而夺之食，则得食；不轸，则不得食，则将轸之乎？’”

（选自《孟子·告子下》，有删改）

【注释】①揣：比较，后面的“齐”也是同义。②舆：车。③轸（zhěn）：扭。

(1)下列各项中加点词语意思相同的一项是（   ）

A．故患有所不辟也    无冻馁之患矣

B．是亦不可以已乎    骨已尽矣

C．岂谓一内金      是可谓善学者矣

D．则不得食      得之心而寓之酒也

(2)把下列句子翻译成现代汉语。

①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

②屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

(3)请用“/”给文中画线的句子断句。

取食之重者与礼之轻者而比之奚翅食重

(4)两文都认为“礼”比“食”重要，但也有人认为“在生存面前，一切都要让步”，你觉得这两个观点是否矛盾？请说说理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

9．解释文中加点词语的意思。

（1）故不为苟得(                )    （2）今为所识穷乏者得我而为之(                )

（3）蹴尔而与之(                )

10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

【乙】

《春秋》之所治^①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也^②，义之为言我也，言名以别矣^③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕^④，而以义设^⑤人，诡其处而逆其理^⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱而大抵常乱以暗于人我之分而不省仁义之所在也。仁之法^⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

（摘编自董仲舒《春秋繁露·仁义法》）

注释：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思。⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。

11．解释文中加点词语的意思。

（1）鲜不乱矣(            )          （2）弗予为义(            )

12．请用“/”给文中画线的句子断句。

是 故 人 莫 欲 乱 而 大 抵 常 乱 以 暗 于 人 我 之 分 而 不 省 仁 义 之 所 在 也。

13．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诫子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。【甲】文和【乙】文也有类似的写法，请结合【甲】【乙】两文中画波浪线的语句简要分析。

阅读下面的两篇文言文，回答问题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《鱼我所欲也》）

【乙】

荀巨伯远看友人疾，值^①胡贼攻郡^②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾不忍委之宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。

（选自《世说新语·德行》）

【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。

14．解释下列加点字的意思。

（1）死亦我所恶(     )    （2）故患有所不辟也(     )

（3）荀巨伯远看友人疾(     )    （4）不忍委之(     )

15．下面各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ）

A．二者不可得兼    得之心而寓之酒也

B．故患有所不辟也    又患无硕师名人与游

C．所欲有甚于生者    万钟于我何加焉

D．行道之人弗受    弗之怠

16．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”

17．请用“/”为【乙】文划波浪线句子断句。（划两处）

友 人 有 疾 不 忍 委 之 宁 以 吾 身 代 友 人 命

18．孟子认为在“生”与“义”处于两难选择时，应舍生取义。请简要说说巨伯是怎样践行这一主张的？

阅读下面甲、乙两段选文，完成各题。

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（选自《鱼我所欲也》）

【乙】南唐使者孙晟从帝^①至大梁，帝待之甚厚。时召见饮以醇酒问以唐事。晟但言“唐主畏陛下神武，事②陛下无二心。”及得唐蜡书^③，帝大怒，召晟，责以所对不实。晟正色抗辞，请死而已。问以唐虚实，默不对。十一月乙巳，帝命都承旨曹翰送晟于右军巡院，翰与之饮酒数行，更以帝意问之，晟终不言。翰乃谓曰：“有敕，赐相公死。”晟神色怡然，索袍笏，整衣冠，南向拜曰：“臣谨以死报国。”乃就刑。

（选自《世宗征淮南》）

【注释】①帝：周世宗，后周皇帝。②事：侍奉。③唐蜡书：南唐藏在蜡丸中的密信。

19．下列句子中加点词语意思不同的一项是（   ）

A．故不为苟得也          故自号曰醉翁也

B．故患有所不辟也        生于忧患死于安乐

C．责以所对不实          则责攸之、祎、允等之慢

D．帝待之甚厚            山川之美

20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）唐主畏陛下神武，事陛下无二心。

21．用“/”为乙文画波浪线的句子断句。（断两处）

时 召 见 饮 以 醇 酒 问 以 唐 事

22．甲文中“鱼”和“熊掌”分别喻指什么？

23．甲文提出了什么观点？乙文孙晟的做法能否印证这一观点，请阐述理由。

阅读下面文言文，完成各题。

鱼我所欲也

《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷之者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

24．下列句中加点字的意义和用法的判断，不正确的一组是（   ）

A．故患有所不辟也（动词，同“避”，躲避）

B．万钟于我何加焉（动词，增加）

C．此之谓失其本心（助词，无实义）

D．如使人之所欲莫甚于生（连词，假如）

25．用“/”给下列句子划分节奏。

呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。

26．作者是怎样提出观点的？文章表达了作者怎样的主张？

27．将文中画线句子翻译成现代汉语。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

28．请根据选文内容对出下联。

上联：杀身成仁孔丘仁爱情怀不朽；

下联：___________________________________。

阅读下面（甲）（乙）两段选文，完成下面小题。

（甲）

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（节选自《鱼我所欲也》）

（乙）

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表^①也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅^②车^③相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯^④，虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勳在王室，蔵于盟府。将虢是灭何爱于虞且虞能亲于桓庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰絜，神必据^⑤我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄^⑥物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯^⑦依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

……

冬，晋灭虢。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之，执虞公。

（节选自《宫之奇谏假道》，有改动）

【注释】①表：外围，比喻屏障。②辅：颊骨。③车：牙床。④大伯：即太伯，亦作泰伯，与虞国的始封君虞仲都是周太王“古公亶父”的儿子。⑤据：保佑。⑥繄（yī）：句中语气词。⑦冯：同“凭”，依据，凭借。

29．解释下列句中加点的词。

（1）呼尔而与之    （2）万钟于我何加焉    （3）亲以宠逼，犹尚害之

…………

参考答案

1． （1）非独贤者有是心也     人皆有之     贤者能勿丧耳     （2）一箪食     一豆羹     得之则生     弗得则死     （3）呼尔而与之     行道之人弗受     蹴尔而与之     乞人不屑也

【详解】考查理解性默写。顾名思义，理解了才能默写出来；理解了才能记得久、记得牢。只是摇头晃脑不加理解的背是没用的，因为你所记忆的东西，能用的地方，远远不止于默写这点范畴。所以平时一定要加强理解性默写的训练。根据题干与诗文内容选准诗句是作答的关键。要注意“丧”“箪”“羹”“蹴”等字词的书写。

2．（1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。     （2）非独贤者有是心也，人皆有之。     （3）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

…………