专题13：《杞人忧天》课内篇-2023年暑假七年级语文文言文趣味阅读

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专题13：《杞人忧天》课内篇  

趣味阅读

1．观察下面插图，你认为哪个人物是“杞人”,哪个人物是“晓之者”？你判断的角度是什么？

2．下面句子中“杞人忧天”这一成语使用错误的一项是(       )

A．只因为被拉黑的人数少，就觉得制裁不文明旅游者没有除恶务尽，那是一种典型的杞人忧天。

B．尽管公司目前的发展形势可喜，但人们的顾虑并非是杞人忧天。

C．日本政府于2001年制定了“今后50年内诞生30名左右诺贝尔奖得主”的目标，针对此事韩国媒体用了杞人忧天来形容。

D．中国与世界经济研究会中心主任李稻葵在文章中称，担心中国经济崩溃是杞人忧天。

3．《杞人忧天》结尾写“其人”和“晓之者”大喜的原因分别是什么？

4．联系生活实际，谈谈《杞人忧天》告诉我们什么道理？

5．杞人为什么忧天？这则寓言嘲讽了什么样的人？

6．下面对选文分析不正确的一项是（   ）

A．文章辛辣地讽刺了那些胸无大志、患得患失的人。

B．“废寝食者”写出了“杞人忧天”的程度；“舍然大喜”写出了“晓之者”的行动结果。

C．文章写了忧天者与忧人者两种人，重点刻画了“忧人者”的形象。

D．文章基本以对话构成，言简意赅，逻辑严谨，读来文气贯通，一气呵成。

7．人们常用“杞人忧天”讽刺那些不必要的担忧，也有人认为其中传达出强烈的忧患意识。你同意哪一种理解呢？请说说理由。

8．解释下列句中加点的词。

(1)穿井得一人__________________________________________________

(2)及其家穿井__________________________________________________

(3)国人道之____________________________________________________

(4)闻之于宋君__________________________________________________

(5)丁氏对曰____________________________________________________

(6)因往晓之____________________________________________________

(7)奈何忧崩坠乎________________________________________________

(8)亦不能有所中伤______________________________________________

(9)其人舍然大喜________________________________________________

9.阅读《杞人忧天》，完成下面小题。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

（1）下列句子中加点词语意思相同的一项是（            ）

A．终日在天中行止     止增笑耳     B．若躇步跐蹈         若屈伸呼吸

C．日月星宿        吾日三省吾身D．其人舍然大喜         太丘舍去

（2）如何理解“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤”这句话？

（3）从这则故事中你了解到“杞人忧天”这个成语是什么意思？

（4）你认为杞人的担忧是可笑的吗？杞人的行为对你有什么启发？

10.《杞人忧天》知识梳理一览表

11.链接阅读

列子的主要历史影响

思想理论

列子是介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物。先秦道家创始于老子，发展于列子，而大成于庄子。其思想主张存在《列子》书中。列子最早提出宇宙生成四阶段思想 ；《列子》中的“天体运动说”“地动说”“宇宙无限说”等学说，都远远早于西方的同类学说；开创融寓言与哲理为一体的先秦散文文风。

宇宙生成论

《列子》一书的一个核心概念是“化”。它具有多重义项，但主要可以分为三个层次：宇宙生成系统中的“生化”，认识论和境界层面上的“物化”，以及政治和社会理论层面上的“教化”。宇宙生成系统中的“化”具有本源与万物两个相互联系的主体角度；认识论层面上的“化”是境界层面上“化”的基础；而政治理论层面上的“化”则具有与众不同的鲜明特点。

《易纬》说“易变而为一，一变而为七……”太易、太初、太始、太素四个阶段时，就是采用了《列子》学说的系统。

批判思维

《列子》对于社会的不公平，对于人心的险恶，存在的事情，实实在在地嘲弄了一番。首先，《杨朱》明确地否定君臣纲常、礼义教条。明确指出，应该让君臣之道止息，认为礼义是伪名，不过是追逐个人荣利的遮羞布。以讽喻的手法先提出“厚味、美服、好色、音声”是获得公民保障的前提，并称之为“达乎生生之趣”，然后反戈一击，抨击侯王为寿、为名、为位、为货的行为，倡导人与人的关系应该是“公天下之身，公天下之物”。认为正确的生活态度应该是“不违自然所好”，只有抱着这种生活态度和这样处理人际关系，才能保持人的天性，进而达到做人的理想境界。并指出名声是虚伪的，并以古讽今，对子产准备私授其弟以禄位丑恶现实是厌恶的，是极具批判锋芒的。“今有名则尊荣，亡名则卑辱”，对于社会不公平，对于人心险恶，在作出了犀利的揭露和批判。这就是要求儒家侯王放弃名利和各种私欲，做到返朴归真。

“贵虚”

虚者，有无（空）皆忘，万异冥一，故谓之虚。《管子·心术上》：“君子之处也若无知”，言至虚也；“其应物也若偶之”，言时适也、若影之象形，响之应声也。故物至则应，过则舍矣。舍矣者，言复所于虚也。”《文子·精诚》：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外，行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。”“贵”这个词不是列子本人所取，而是战国其时的学者概括列子其说的总结。列子认为虚无贵可言，一言贵就已经是有而不是无了。真正的无，需要有无（空）皆忘，差别消融，而这正是虚的意义。虚一旦彻底，也就无所谓贵贱有无（空）等等的概念。

以道为本

列子“贵虚”，其根本义旨与老庄思想接近，关涉的是精神境界问题，属于养生治身的学问。虚即道，表示冲虚自然，不执不为之义。它既是宇宙生成的起源，即万物存在变化的根据，又是养生治身所当奉行的根本准则。《列子》的根本精神，就是要消解种种执著，上达于虚无之境，实现心灵的自由和完善生命的存在。这一以“贵虚”为要旨的根本精神，大体包括以道为本、齐物为一、体道求真、无心之境、安命处顺等几个方面的内容。

道何以能成为万物生化的宇宙生成的起源？照《列子》之说，这需要从双方的物性看，处于永恒流转变化的过程，属于有限的存在物，因而不可能成为宇宙万物生成变化的根据。道的物性是“往复，其际不可终；疑独，其道不可穷”。实际上，道无所谓“往复”。具体事物往复变化，道贯于万物中而生化之，关涉于万物“往复”，故也说道体“往复”。道体生化万物，因此可以不受一形一象的限制而成为万物生化的根据。其次，凡具体事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆”，地能“形载”，圣人能“教化”。但一有具体功用，就有局限，“随其所宜而不能出所位”，若天不能“形载”，地不能“教化”，圣人不能“违所宜”。因此，一切具体事物只能成为被统摄的对象。与具体事物不同，道非阴非阳，非柔非刚，不具有具体的功用。正因为它不具有具体的功用，因此反而可以成为“生生者”、“形形者”、“声声者”、“色色者”、“味味者”，成为万物的本体，运化万物而有无穷的妙用。道永恒存在，有无穷的功用，这就是它能成为万物根据的道理所在。

但倘若把道仅仅理解为宇宙生成的起源，则尚未尽其全幅义蕴。《列子·天瑞篇》引黄帝书语：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。”“谷神”“玄牝”都是对道的比喻，表示“冲虚”之义。冲虚者，无执无为之谓也。道体冲虚，无执无为，表明道不是实物或实体，而是表示一种意义，表示万物生成变化的所以然之理。说道体冲虚、无目的、无意志，因此，《列子》进而以“自然”解说道体之性。所谓“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息”，所显示的就是自然之义。万物的生成变化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。这说明，在万物之上根本不存在一个主宰者。因此，“谓之生化形色智力消息者，非也”，意谓，认为有一个有目的有意志的实体作为万物生化之源是错误的。

《列子》以冲虚自然规定道体之性，并以道作为万物的宇宙生成的起源，这就为人的生命存在方式确定了一个根据。它意在表明，道不仅是天地万物存在的原则，而且也是人的生命存在的原则。人生的方式和目标，就是求得与道体合一，达到冲虚自然之境，使生命存在获得无限的意义，实现心灵的自由。

齐物为一

如何达于理想之境，获得心灵的自由，《列子》归之于认识上的转变。人生所面对的是一个充满矛盾和差别的世界。人们往往执着于这些矛盾和差别，以此为是，以彼为非，故安于此而不能安于彼，这就是人生痛苦的根源所在。照《列子》的看法，事物本质上是没有差别的，因此，执于物我、内外之分是没有意义的。人们只要齐物为一，即可以从痛苦中解脱出来。

《列子·周穆王篇》由真幻无别、觉梦一体论证了万物齐一的道理。世人皆以地上王国为真，天上王国为幻。《列子》借“化人”之口分析说：“且曩之所居，奚异王之宫？曩之所游，奚异王之圃？”天上和人间，一幻一真，这是人们的成见。其实，真幻有何差别？觉梦之别也是如此。古莽之国，其民“五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄”。中央之国，其民“一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄”。其实，觉梦有何差别，不过是人们执于常情妄作区分而已。

《列子·汤问篇》由物之无始无终，进而论证了万物齐一的道理“物这终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？”事物的变化，在此则谓之终，在彼则谓之始。终始相循，哪有分际？终始如此，“巨细”、“修短”、“同异”之别亦复如此。事物的差别，都是相对的。从这一方面看，万物是有差别的；从另一方面看，万物之别则可以浑化为一。

生死可谓是人生的最大问题，所以《列子》对此着墨最多。《天瑞篇》指出：“寿者人之情，死者人之恶。”执于生死之别，好生恶死乃人之常情，也是人生痛苦的一个重要根源所在。可是，“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣。”按照《列子》的气论思想，生乃气之聚，死乃气之散，散则复归于原始状态。人之生生死死，乃一气之往复变化。人死于此，安知不生于彼？生死又有什么差别？人们往往以生为乐，以死为悲，这是不懂得生死一体的道理。

《列子》强调万物齐一，其根本目的是要转变人的认识，祛除人的常情，摆脱现实生活中的种种束缚，缓和心灵的痛楚。《列子·仲尼篇》借龙叔之口揭示了这一道理：“得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。”龙叔所说的实际上就是万物齐一的道理。人懂得了这一道理，便可以对社会生活的贵贱、荣辱、得失以及生死寿夭采取超然的态度，于动荡变化中不动心、不留情，此即冲虚自然的境界。

体道合真

在《列子》中，道作为万物的本体，同时又是体道合真的方法或功夫。要实现与道体的合一，从根本上说，这不是一个求知的问题，而是一种心灵的体验活动，因此，不能采用逻辑的或概念性的方法。《天瑞篇》说：“至道不可以情求。”意指用名言概念的方法不能体道的。《仲尼篇》说：“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用神听形智以求之，弗当矣。”无论是运用耳目的感性方法，还是运用心智的理性方法，皆属于逻辑概念的方法。《列子》认为，用这种方法求道是不恰当的。

体道合真作为一种内心的自我体验活动，这就决定了它不是外向的，而是内向的，用《仲尼篇》的话说，不能“务外游”，而要“内观”。《黄帝篇》把这种“内观”的方法概括为两种。一是“纯气之守”：“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却。物奚自入焉？”人之天性纯真，心灵虚静，有自然之德，原本与大道一体，因此，只要自觉地作“纯气之守”的功夫，即可全其真性，养其天德，保持心灵的宁静状态而不失。二是借用老子或庄子的说法，可以称之为“致虚”或“坐忘”。

《黄帝篇》借列子之口，集中地阐述了这一方法。这一提升精神境界的方法，包括四个阶段：“心不敢念是非，口不敢言利害”；“心庚念是非，口庚言利害”；“从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无利害”；“横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤”。所谓“是非”、“利害”、是指人生所面临的种种纠葛和矛盾。人不同于自然界万物，而是有意识的存在。他有知识，有欲望，有种种情识活动。正是这种情识，使人心迷执于分别，背离于大道，丧失了本有的自然之德、纯真之性。“致虚”或“坐忘”的方法，就是通过自我修养的过程，不断地超越“是非”、“利害”，化解一切差别，忘却外物、自我的存在，重新恢复自我与大道的统一，使心灵重归于冲虚自然、无执无为的状态。

无心之境

在《列子》中，无心之境即是冲虚自然之境，也就是《郑长者》书中说的，“无见”，“无现”。这是一个内外合一，物我无别的浑化境界。人达于此境，他的生命意义就发生了根本转变，虽有限而具有无限的意义。他身处尘世中，却无往而不顺通。因此，无心之境所显现的是一个完全自由自在的心灵。但这种自由自在不能理解为外在的、肉体的，它无关乎现实，完全是心灵的自我体验。

《黄帝篇》的一些象征性的语言和寓言故事，皆在显示这种自由自在的心灵。如说：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。”华胥国之民“入水不溺，入火不热”，“乘空如履实、寝虚若处床”，等等。这种无往不适、无比自由的生活，在现实中是找不到的，因此，它是落在心境上，是具有理想之境的人所特有的一种感受和体验。

在“郑巫季咸”故事中，“地文”“天壤”“太冲莫眹”实是对至境特点的集中概括。“地文”的特点是“不震不止”。此是指心境之“静”，亦即“无”。主体超越种种是非之别，欲念不起，故此心境为“无”。但此境之相只动不静，实是有体无用，故“无”只是抽象之“无”。“天壤”的特点是“灰然有生”，象征心体之“动”，亦即“有”，此是心体之用。心灵动则必外现，有种种活动，所以用“有生”说之。但此境之相只动不静，有用无体，因此，其“有”只是一个抽象之“有”。关于“太冲莫眹”，张湛引向秀注：“居太冲之极，浩然泊心，玄同万方，莫见其迹。”此指心境之“静”。又说：“无心以随变也。”此指心境之“动”。至人之境，虽静而动，虽动而静，故动、静皆为具体之动静。动静相即，有无不离，此体用合一之境，是最高、最圆满之境。

至人所呈现的三种境界之相，关涉到如何理解理想境界的问题。照上面所说，无不能遗有，有不能离无，这就意味着，真正的无心而必应世成务，就世成务而必体无。单应世成务而不能体无固是一偏，但孤悬一个无心而遗弃外物，这也是一偏。因为，把无心孤悬，实际上是把有无对立起来；而一有对立，便不是无心，而是有心。因此，真正的理想境界必是虽有而无，虽无而有，是超越双边的有无统一。这一理想境界，通于老子所说的“无为而无不为”，说得通俗一点，不过是强调人们当不执无为、体悟自然之道生活而已。这是养生治身所当奉行的理想原则。这一“知命安时”的生活态度，实际是至人“无心”之境的一个体现。而达到逆过即是顺的顺应自然的境界，这既是化解种种差别而提炼境界的功夫，又是浑化之境的本身，因此，它构成了《列子》“贵虚”理论的一项重要内容。

“力命”

有些学者认为《列子》是宿命论，其实不能对《列子》这样去解说。因为《力命》篇中“命”还有“直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫”说法，似乎还有明显反对“预定”、“决定”、“因果”的涵义。即使评价《列子》是“命定论”、“宿命论”的学者，似乎也并不认为自己在评述《列子》中的“命”时是在通常所理解的消极层面上的“早已预定”、“绝对必然”、“唯有绝望接受”这个、意义上使用“命定论”“宿命论”这些词的。

萧福登指出，“《列子》所主张的‘命’有别于‘一般主张有主宰者安排的宿命论’”，皆是自生的结果。“因果关系”是宗教式“命定论”的核心概念，但是《列子》中“自生自化”“非物非我”的说法，是否定因果联系的，因而《列子》也不构成“命定论”。由此看来，我们不能用笼统的用“宿命论”、“命定论”等标签来指称《列子》的“命论”，这样的解释往往因为带有歧义而有失准确。一方面，《列子》既没有宣扬冥冥中有主宰者的意思，“命”或出于天，但无意志、无目的，《列子》所说的命也罕有惩罚或恩赐的含义，换言之，《列子》不过是对于不可抗拒又无法解释的事情姑且言之为命而己，“命”不可抗拒、无法解释似乎又带有些必然性；另一方面，《列子》虽没有褒扬和突出”人力”，但《列子》总体说来却并不废人力。先秦诸子多是肯定“力”的作用，强调人的主观能动性，《列子》与之相比，有些不同，《列子》作者的态度是没有偏执、没有非此即彼，甚至说是有些保守的，可以说《列子》的力命观，既不突出“天”之“命”，也不突出“人”之“力”，《列子》力命观似乎是处于这两者之间。知命之行，知事之变，才全也。所安者自然，所体者自解。什么是自然？自其然而未尝不然者也。什么是自解？帝之悬解。命就像下雨时晒在外的衣服会被淋湿。而解就像漫步在雨中去收衣服。苏轼在定风波中的何妨吟啸且徐行就是种自解，是对《力命篇》的继承。《力命篇》的命是万物自生所呈现的状态。是万物自生的结果。《淮南子·泛论训》：兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。

生态思想

列子思想遵循了道家传统的自然主义世界观的立场和方法，其环境伦理思想包括反对人类中心主义；保护自然，使人和自然和谐相处；认识到人类活动会对自然界产生不良影响，破坏人与自然的和谐相处；认识自然、改造自然从而利用自然为人类造福的思想。

从《庄子》中可以看出列子学派在战国中后期影响很大。《淮南子·缪称训》：“老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱（测度日影的天文仪器）而知持后矣（《列子·说符》：“子知持后，则可言持身矣。”）。”

《列子》一书，在先秦曾有人研习过，西汉时仍盛行，西晋遭永嘉之乱，渡江后始残缺。其后经由张湛搜罗整理加以补全。全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等134章，基本上以寓言形式来表达精微的哲理。众多脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓。

列子一书被誉为默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。其中《两小儿辩日》被编为小学语文人教版6年级下册第1课。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。列子等道家思想是除了儒学外唯一被定为官学与道举的学说。

经魏晋南北朝的演变，《老》《文》《列》《庄》取代黄老学派成为道家思想的主流。对于列子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，唐玄宗天宝元年（742年）封列子为“冲虚真人”，所著《列子》诏称《冲虚真经》；宋徽宗封列子为“致虚观妙真君。”北宋景德年间加封“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列子著书常言人之所未言，气伟而才奇简劲宏妙，对后世有深远影响。

经典习题

一、阅读下面的文字，完成问题。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：”地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

——《列子·杞人忧天》

1．解释下列句中加点词语。

（1）因往晓之(       )     （2）亦不能有所中伤(       )

2．请将文中画线语句译成现代汉语。

天，积气耳，亡处亡气。

3．下列语句停顿划分有误的一项是（     ）

A．杞国有人/忧天地崩坠                  B．终目/在天中行止

C．天果/积气                            D．晓之者亦舍然大喜

4．本文《杞人忧天》是一则寓言，请你结合自己的生活谈谈它要告诉我们一个什么样的道理？

二、阅读下面的文字，完成问题。

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者只使坠亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

(1)下列选项中加点字与“其人舍然大喜”中“舍”字用法不同的是（     ）

A．止有剩骨   B．其一犬坐于前    C．学而时习之，不亦说乎    D．尊君在不

(2)用“/”为下列句子断句。

日 月 星 宿 亦 积 气 中 之 有 光 耀 者 只 使 坠 亦 不 能 有 所 中 伤

(3)用现代汉语翻译文中画线的句子。

天果积气，日月星宿，不当坠耶？

(4)人们常用“杞人忧天”讽刺什么？换个角度，你还会有怎样的理解呢？

三、阅读下面文言文，完成下面小题。

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿亦积气中之有光耀者只使坠亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

6．下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（     ）

A．若屈伸呼吸       若：如果

B．因往晓之        晓：开导，告知

C．奈何忧其坏       奈何：为何

D．舍然大喜        舍：同“释”，解除，消除

7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．日月星宿亦积/气中之有光耀者/只使坠亦不能/有所中伤

B．日月星宿亦积/气中之有光/耀者只使坠/亦不能有所中伤

C．日月星宿/亦积气中之有光/耀者只使坠亦不能/有所中伤

D．日月星宿/亦积气中之有光耀者/只使坠/亦不能有所中伤

8．下列对文本内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．文中的杞人因担忧天塌地陷以致于茶饭不思，寝食难安。

B．面对晓之者的解说，杞人担心日月星辰会掉下来，这说明他还是有思考能力的。

C．晓之者认为，人成天在天地间生活行动，所以天不会塌。这种认识，在今天看来是不科学的。

D．本文嘲笑了那些怀着不必要的担忧、徒然自扰的庸人，但同时也说明了畏惧常源于对事物认识不足。

四、阅读下面文言文，完成下面小题。

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

9．解释下列句子中加点的词。

（1）只使坠_______（2）积块耳________（3）充塞四虚________（4）其人舍然大喜_______

10．把下列句子翻译成现代汉语。

（1）身亡所寄，废寝食者。（2）又有忧彼之所忧者，因往晓之。

11．请用自己的话说说“晓之者”是怎样为“杞人”解忧的。

12．这则寓言揭示了什么道理？

五、阅读下面文言文，完成下面小题。

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

13．下列选项中词语解释错误的一项是（     ）

A．终日在天中行止          行止：行动，活动。

B．若屈伸呼吸            若：你。

C．亦不能有所中伤          中伤：诬蔑别人使其受到损害。

D．舍然大喜             舍：同“释”，解除、消除。

14．下列选项中虚词解释错误的一项是（     ）

A．奈何忧崩坠乎           奈何：为何，为什么。

B．身亡所寄             亡：无，没有。

C．奈何忧其坏            其：那个，那样。

D．亦积气中之有光耀者         亦：也。

15．下面对文章的理解分析不正确的一项是（     ）

A．“晓之者”“大喜”的原因是成功地说服了杞人，解除了他的忧虑。

B．我们常用“杞人忧天”这个成语讽刺那种害怕不可能发生的灾祸、徒然自扰的庸人。

C．就现在的科学水平来看，“晓之者”对天地等的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平。

D．本文主要运用了语言描写（对话描写），刻画了一个居安思危的杞人形象。

16．将下面文言语句翻译成现代汉语。

①又有忧彼之所忧者，因往晓之。 ②地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。

六、阅读下面课内文言文，完成后面题目。

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”

晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

17．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（     ）

A．未若柳絮因风起/若屈伸呼吸            B．终日在天中行止/止有剩骨

C．晓之者曰/知之者不如好之者            D．其人舍然大喜 /太丘舍去

18．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

⑴又有忧彼之所忧者，因往晓之。⑵只使坠，亦不能有所中伤。

19．从我们今天的水平看，寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的认识水平，但他身上也有一些值得我们称赞的地方，请简要概括出来。

七、阅读《杞人忧天》，回答问题

杞国有忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气日月星宿不当坠邪？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？”

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

20．下列句中加点词语用法相同的一项是（     ）

A．若屈伸呼吸           未若柳絮因风起

B．其人舍然大喜          太丘舍去

C．静以修身            意将隧入以攻其后也

D．因往晓之            而两狼之并驱如故

21．对文中画线部分断句最恰当的一项是（     ）

A．天果∕积气日月∕星宿不当∕坠耶B．天果积∕气日月∕星宿不当∕坠耶

C．天果积气∕日月星宿不当∕坠耶   D．天果积气∕日月星宿∕不当坠耶

22．下列说法不正确的一项是（     ）

A．人们根据上面这个故事，引申成“杞人忧天”这个成语，借以讽刺那种害怕不可能发生的灾祸、徒然自扰的庸人。

B．寓言中那位“晓之者”对天地星月的解释很幼稚，是想哄骗杞人，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得学习的。

C．寓言的特点往往是篇幅较为短小，语言凝练，结构简单却极富表现力，具有鲜明的讽刺性和教育性。《杞人忧天》这篇文言寓言就体现了这些特点，浅显易懂，饶有趣味。

D．有人认为“杞人忧天”传达出强烈的忧患意识，如《列子》之后的一些文人已经将“杞人忧天”引申到政治生活方面，借以表示对国家大事的关心，有“众人皆醉我独醒”的意味。

23．请用现代汉语翻译下列句子。

（1）天，积气耳，亡处亡气。（2）国人道之，闻之于宋君。

八、阅读《杞人忧天》，完成小题。

杞人忧天

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

其人曰：“奈地坏何？“

晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？“

其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

24．解释下列句中加点的字。

（1）身亡所寄，废寝食者                （2）若屈伸呼吸，终日在天中行止

（3）天果积气，日月星宿，不当坠耶？    （4）只使坠，亦不能有所中伤

（5）充塞四虚，亡处亡块                （6）若躇步毗蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？

25．下面句中加点的字意义相同的一项（     ）

A．太丘舍去               其人舍然大喜

B．未若柳絮因风起            求闻之若此，不若无闻也

C．目似瞑，意暇甚            年与时驰，意与日去

D．一狼得骨止              止增笑耳

26．翻译下面的句子。

又有忧彼之所忧者，因往晓之。

27．杞人为什么忧天？这则寓言嘲讽了什么样的人？

28．如果从积极的方面看待“杞人忧天”，你会做出什么样的评价？

九、阅读下面的文言文，完成下面小题

杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。

29．解释下列加点词语的含义。

（1）因往晓之(          )     （2）若屈伸呼吸(          )（3）若躇步跐蹈(          )    （4）其人舍然大喜(          )

30．将下面句子译成现代汉语。

（1）又有忧彼之所忧者。（2）终日在地上行止，奈何忧其坏？

31．这则寓言讽刺了什么样的人，“杞人”担心天崩地陷最主要的原因是什么？

32．请根据后面的提示在横线上写出成语。

①_______________：比喻不必要的或无根据的忧虑和担心。出自《列子•天瑞》“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝忘食。”

②_______________：割断席子，表示断绝交情，不再来往。多指朋友之间因志不同道不合而绝交。

典出自《世说新语•德行》

十、阅读下面的文言文，完成下面小题

①杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

②又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”

③其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”

④晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”

⑤其人曰：“奈地坏何？”

⑥晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”

⑦其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。

（节选自《列子·天瑞》）

33．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（     ）

A．因往晓之              夫君子之行

B．若屈伸呼吸             求闻之若此

C．其人舍然大喜            太丘舍去

D．废寝食者              知之者不如好之者

34．把“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块”翻译成现代汉语。

35．下面对文章的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．选文采用对话的形式，详细描写杞人“忧天”、晓之者“解忧”的过程

B．选文嘲笑既自扰又扰人的忧天者，是为了提醒人们培养解决问题的能力。

C．杞人“忧天”的想法有些可笑，主要是因为他缺乏了起码的常识和经验。

D．晓之者总是能够非常耐心地劝导杞人，并最终帮助杞人解决了他的“忧”。

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参考答案

1．图上左边的是杞人，右边的是晓之者，判断角度可以是动作，也可以神态，言之有理即可。

【解析】

本题考查图片转换能力。根据文章内容和图片中人物的神态、动作判断。左边的人一脸惊恐的神情，还用手指着天上的星星、月亮等天体，可见他正“忧天地崩坠，身亡所寄”，故为“杞人”；右边的人脸色很平静，且做出摆手的样子，可见他否认了杞人的说法，正在开导他，故为“晓之者”。

2．C

【解析】

本题考查成语的使用。

根据文本内容可知，杞人忧天指为不必要或缺乏根据的事忧虑。根据这个语意进行判断。

C．日本政府制定“今后50年内诞生30名左右诺贝尔奖得主”的目标，并不是不切实际的事情，使用错误；故选C。

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