第五单元重难点02 议论文阅读-2023-2024学年人教部编版统编版九年级语文上册单元重难点易错题精练

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九年级语文上册单元重难点易错题精练

第五单元重难点02 议论文阅读

姓名：_________ 班级：_________ 学号：_________

1．阅读下面语段，回答问题。

青年修身当如玉

①“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴的情感，努力使自己成为高尚的人。”习近平总书记以玉作比青年，对青年寄予厚望。管仲曾将玉的美好品质归纳为五德：“润泽宽厚，仁也；表里一致，义也；音舒声韵，智也；硬折不挠，勇也；白净无瑕，洁也。”欣逢盛世，青年修身当如玉。

②修好“仁”德，崇德向善。仁是儒家思想的核心，孔子将仁看作最高道德准则，以互存、互助、互爱之心，求得“爱人”二字；孟子又将其提升到仁政层面，描绘了一幅利民、富民、保民、爱民的理想图景。青年人修好“仁”德，就要找回传统美德，守护那些最朴素的常识，明是非，清方向，对良知报以温情和敬意，把明辨善恶的第一粒扣子扣好。

③修好“义”德，坦然平和。孔子主张“君子喻于义”“不义而富且贵，于我如浮云”，从正反两面强调君子不能见利忘义。青年人修好“义”德，就要处理好物质利益与道德价值、公共利益与个人利益、物质需求和精神追求的关系，始终坚持“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的原则，树立正确的人生目标和奋斗方向。

④修好“智”德，知行合一。明代思想家王阳明说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”“非知之艰，行之惟艰”是古人对“智”的深刻认知。青年人修好“智”德，就要在实践中感受知识的温度、检验知识的精度、拓展知识的深度，这样对世界的认识才能得到升华与回归，才能把握住历史和时代的发展方向，达到知行相长的境界。

⑤修好“勇”德，从容自信。疑惑、彷徨、失落，是正常的人生经历，关键是要学会思考、善于分析、正确抉择，做到稳重自持、坚定自励。青年人修好“勇”德，就要克服浮躁之气，避免急功近利，做到处优而不养尊，受挫而不短志，如玉般坚忍顽强，使顺境逆境都成为人生的财富而不是人生的包袱，闭上眼来坚持，沉下心来笃定，挺起胸来自信。

⑥修好“洁”德，洁身自好。“物洗则洁，心洗则清。”青年人修好“洁”德，就要初心不改，干干净净做人，明明白白做事，修炼出“冷冷清清的风风火火”，把“打铁还需自身硬”的诺言擦得更加清亮。

⑦玉之五德，如水，润泽青年的心田；如光，照亮青年的修身之路！值此中华民族伟大复兴之际，青年应践此五德，敦品励行，笃行不怠。

（原文有改动）

(1)找出选文的中心论点，写在答题卡上。

(2)选文第④段画线句运用了哪种论证方法？有什么作用？

明代思想家王阳明说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

(3)下面事例可以放在选文第⑤段还是第⑥段中？请阐明理由。

2017年，曹原在攻读博士时发现，将两层石墨烯堆成微妙角度，便会发生神奇的超导效应。当时，他的这一推测被无数物理学家质疑。面对质疑，曹原稳重自持，从容自信，勇敢坚持自己的判断。他蹲守实验室，反复实验，在历经多次失败后，成功完成石墨烯的“超导电实验”，破解了困扰全世界物理学界多年的难题。

(4)读完选文，结合选文第②段内容，联系自身实际，谈谈你在“修好‘仁’德”方面应如何做。

阅读下面选文，完成下面小题。

语言要干净

①契诃夫说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣服，还是心灵、思想。”我想，语言也应该要干净。

②干净的语言如和煦的春风，让人心旷神怡；干净的语言如绵绵的春雨，滋润他人心田；干净的语言如黑夜的灯光，让人充满希望；干净的语言如寒冬的暖阳，让人感受到温暖。语言干净，才能让人体会到真诚、热情、尊重等一切美好的感受。

③语言要干净，就要做到无脏话、语言美。在与人沟通和交际中，语言要准确、鲜明、生动以及文雅、谦逊、有礼貌，这是一个人心灵美在言语上的表现。语言干净语言美，最基础的一点，就是无脏话。有的人说话粗俗、低级、污秽、出口成“脏”，这样的人令人生厌，也会给自己招来灾祸和麻烦。语言干净，声音悦耳，才能让人听着舒服，也体现出一个人良好的品德修养。

④语言要干净，就要做到真实不虚假。明人不做暗事，真人不说假话。语言干净，要保证所说的话是真话实话，没有虚假伪装。不说假话，是一个人最基本的道德修养。诚信是一个人的立身之本。一个人一旦撒谎，就很难停下来，为了圆谎，不得不说更多的谎话，在谎言的泥潭中越陷越深，最终声名狼藉，一事无成。正如海涅所说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”

⑤语言要干净，就要口吐善言。口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。《荀子·荣辱》有言：“与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。”善心是根，善言是花；善心是内核，善言是外壳。心地善良，才会与人为善。说话言之有理，而不是信口胡言；说话彬彬有礼，而不是恶语伤人。口吐善言的人，说话给人信心和力量，能为人排忧解难，驱赶惨淡的愁云，抚平心灵的创伤，让失望者再燃希望之灯，让失败者永不放弃，让厌世者重整旗鼓，用微笑迎接新的未来。

⑥语言要干净，就要摒弃消极、沮丧和哀怨，就要充满积极、乐观和豁达。有的人说话充斥负能量，牢骚满腹，听了让人心情低落、悲观、灰暗。这样的人，没有人愿意和他交流，因为他的语言里有“毒”。相反，语言干净的人话语里总是充满正能量，让人感到精神愉悦。积极乐观的人，谈吐间处处透出深厚的文化底蕴和高尚的品德素养。

⑦古语有言：“口乃心之门户。”一个人的内心所想，终会体现在自己的言语之中。一个语言干净的人，自然有着不凡的气度、时刻体谅他人的心量、理解他人的胸怀，以及知性大气的修养。内心干净，语言才会干净，所以，净化我们的语言，要先净化我们的心灵。从今天起，修炼内心，让自己成为一个心灵干净、语言干净的人。（文/海岩，选自《演讲与口才》，略有改动）

2．选文的中心论点是什么？

3．选文第④段画线句运用了哪些论证方法？有什么作用？

4．梳理选文的论证思路。

5．分析下面材料最适合充当哪一段的事实论据，并说明理由。

当初，苏东坡被贬到遥远的海南，岛上的生活可以说“食无肉、病无药、居无室、交无友……”，但他没有沮丧抱怨，反而对前来探望的弟弟说：“我上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。在我眼中天下没有一个不是好人。”苏东坡如此干净达观的语言，终使他不失掉人生的快乐。

6．根据第⑤段论述的主要内容，结合下面的语境补充作答。（不少于30字）

语文课上，一位学生到黑板前默写生字。由于他个子矮小、有点儿跛脚，只能斜着身子书写，字迹有些歪歪扭扭。语文老师点评时鼓励他说:“_____________________________”这番话给了孩子信心和力量，改变了这个自卑孩子的命运。多年打拼后，他成了一名小有名气的企业家。

一起做“读书种子”

向贤彪

①“读书种子”一词的“发明权”，当属宋代的黄庭坚。他在《山谷别集》中说：“四民^①皆当世业^②，士大夫家子弟能知忠信孝友，斯可矣，然不可令读书种子断绝，有才气者出，便名世矣。”

②做一粒“读书种子”，让阅读成为一种力量，推动文化传统薪火相传，可以说正是读书人的自我期许。从“每有会意，便欣然忘食”的陶渊明，到“读书破万卷，下笔如有神”的杜甫，再到“不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐”的杨万里，无不是“读书种子”的精彩写照。读书滋养美好心灵，可以遇见更好的自己，看到更美的世界。所谓“耕读传家久，诗书继世长”，重视读书、重视传承，千百年来已融入中国人的血脉里，成为中国特有的文化禀赋。

③在老一辈无产阶级革命家中，不少人是“读书种子”。彭德怀带兵打仗“横刀立马”，平时非常注重抓学习，而且还经常督促身边工作人员养成读书习惯。他常用吕蒙“士别三日，即更刮目相待”的故事激励大家，乐于把自己收藏的书拿出来共享。为了检查大家是否认真读过了，彭德怀用饭粒把书中的页码粘起来，如果发现有人读书做样子，没有把粘饭粒的书页打开，他就会提出严厉的批评。在彭德怀的关心督促下，他身边的工作人员都养成了读书习惯，终身受益。

④“童心便有爱书癖，手指今馀把笔痕”。植物种子是有形的，延续繁衍，生生不息；“读书种子”则是无形的，不知不觉中变化气质、增长才干，承接弘扬中耳濡目染、潜移默化。正因为这样，文明薪火不断发扬光大。黄庭坚所处的北宋，上推文治、下重文教，造就了一片孕育“读书种子”的沃土，于是就有了国学大师陈寅恪所说的“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。做一粒“读书种子”，静下心来读一点书、做一点学问，因为其中有对优秀传统文化的承袭，对高雅生活的追求，对时代潮流的引领。

⑤“善学者尽其理，善行者究其难”。研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识，在科学上敢于“奇思妙想”，在被认为无法种植红树林的上海滩涂中栽种成功。钟扬的故事向我们所展示的，不只是知识的力量，更有实践的力量、创新的力量，赋予“读书种子”以新内涵。世人常常说“知识就是力量”，但知识必须与实践结合，使之变成能力或本领之后，才能产生力量。“读书种子”与实践“沃土”的紧密结合，必能孕育壮苗、结出硕果。

⑥今天，我们提倡有质量有分量的阅读，注重阅读率的同时更加注重“阅读力”，正需要像“读书种子”一样痴迷知识学问之中。少一点对物欲的追求，多一点对知识的渴求；少一点无谓的应酬，多挤一点时间读书；少一点人云亦云的跟风，多一点独立思考的精神，人生境界就能达到崭新高度。

7．从全文看，作者的主要观点是什么？用自己的话简要概括。

8．第③段中画线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？

9．谈谈你对文章第⑤段中“善学者尽其理，善行者究其难”这句话的理解。

见理明而不妄取者，上也

夏锦文

①严以修身，才能严以律己。在2021年秋季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上，习近平总书记引用古语“见理明而不妄取者，上也；尚名节而不苟取者，其次也；畏法律、保禄位而不敢取者，为下也”，告诫广大党员干部要养成清廉自守的最高境界。

②“见理明而不妄取者，上也”语出明代理学家薛瑄的《从政录》。薛瑄是明代著名思想家，也是一位受人尊敬的廉吏，被誉为光明磊落的“铁汉公”。他将官员的廉洁分为三重境界。其中，上乘境界就是“见理明而不妄取者”。其意是：明白事理，就不会任意获取礼物，这是上乘境界。其后半节的大意是，珍惜名誉，就不会随意获取钱物，次之；害怕法律制裁，就不敢轻易获取财物，则是下策。由此可见，“不妄取”者靠觉悟，“不苟取”者保名节，“不敢取”者畏纪法。可以说，不同的行为取向清晰地映射出不同的思想境界。对于为官者而言，要想成为一名好官，不能仅仅局限于“不苟取”“不敢取”，还必须增强主观自觉，形成“不妄取”的至高境界。

③其实，形成主观自律自古以来就是有识之士的人生准则。            。清朝总督于成龙是这方面的典范。在23年的从政生涯中，他始终秉持清廉自律、刚直不阿、一尘不染。正是以清廉自守的人格魅力和三举卓异的政绩，他深得民众爱戴和各省督抚器重，甚至被盛赞为“古今廉吏第一”。于成龙为官一世始终坚持清廉，都对为政者恪守自律的生动写照。古代士大夫尚且懂得主观自律是为政之基的道理，并能发出透彻的人生感悟，今天的共产党人更应将自律自觉作为更高境界和内在追求，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。正如此，习近平总书记指出，“一个干部只有把世界观、人生观、价值观的总开关拧紧了，把思想觉悟、精神境界提高了，才能从不敢腐到不想腐。”这正是“见理明而不妄取者，上也”所蕴含的道理。优秀地委书记杨善洲就是这样的楷模，一辈子为民造福，一辈子克己奉公。上世纪七八十年代，农村许多人家建起了土木结构的瓦房，但他家仍住在茅草房里，面对老屋漏雨，他跟家里人说：“我没有钱，你们要暂时克服困难，漏雨就买几个盆接一下。”有一次他下村住在一户农家，这家人觉得伙食差，对不起他，偷偷退回两角饭钱，他硬是赶了一百里夜路还了回去。这就是我们共产党人做“见理明而不妄取”的生动写照。实践证明，只有涵养清廉自守这一上乘境界，才不会在“月黑风高无人见”的自欺欺人中乱了心智，不会在“你知我知天知地知”的花言巧语中迷了方向，不会在“富贵险中求”的侥幸心理中铤而走险，不会在“法不责众”的错误认识中恣意妄为。

④形成清廉自守的主观自觉，首先要做到“理明”。所谓理明，就是要弄明白并时刻牢记权力是党和人民赋予的这个朴素道理。要看到手上所掌握的权力是党之权、民之权，姓“公”不姓“私”，为民则利，为己则害。要审慎地看到权力的本质属性是公共性，用之为人民群众谋福利才是正途，要坚守“立党为公，执政为民”这个根本宗旨和价值取向。只有明白这个道理并始终牢记心头，才能做到心有所畏、言有所戒、行有所止。回顾党的历史和实践可以清晰地看到，但凡做到见理明而不妄取的上者，大多能正确理解蕴含在“权为民所用、利为民所谋、情为民所系”中的质朴道理。

⑤坚持清廉自守还要在思想和灵魂深处恪守老老实实做人、清清白白为官的道德信念。增强“不想腐”的自觉，要有“吾日三省吾身”“行有不得，反求诸己”“君子博学而日参省乎己”“以见善如不及，见不善如探汤”的反省自查态度，以一种“检身若不及”的自觉，经常对照党的理论、对照党章党规党纪、对照初心使命、对照党中央部署要求，主动查找、勇于改正自身的缺点和不足。

⑥“不能胜寸心，安能胜苍穹”。一个人能否廉洁自律，外部靠制度约束，内部靠主观自觉。在中华民族的历史上，自觉自律是优良传统；在我们党的百年征程中，自觉自律一直是共产党人的鲜明品格和为人准则。今天，唯有将“廉洁乃为政之魂，勤政乃公仆之本”的品格坚守到底，将“勤廉者平安一世，贪婪者自毁一生”的警训牢记于心，才能抵挡住外在诱惑、战胜自己，才能恪守清廉自守的价值。（《光明日报》）

10．本文的中心论点是什么？用自己的话简要概括。

11．请说说本文的论证思路。

12．结合全文，谈谈你对文章第⑤段一个人如何做到清廉自守。

13．阅读下文，回答问题。

书法的守正与创新

钱念孙

①一部中国书法史，就是书法湍流在蜿蜒起伏的传统山脉中激荡前行的历史。如果先贤不注重继承传统，不尊重汉字的结字原则和书写方式，就不会形成源远流长且底蕴深厚的书法传统及其规范法度；如果先贤只是一味恪守传统遵循古法，不敢越雷池一步，书法史上就不会涌现那么多个性卓异、各呈异彩的书法家，我们今天也不会看到琳琅满目、千姿百态的名家碑文法帖。

②书法界许多有识之士，近些年来不断呼吁继承传统、加强传统修养的重要性，这主要是针对“现代书法”等在尝试寻找书法表现的新手段和新天地时，有误入歧途或失之迷路的表现。简要说来，这种歧途和迷路主要有三个方面。

③其一，“画字”。这种探索以“汉字象形说”为根据，写“石”字就要像块石头、写“山”字就要有山的姿态、写“水”字要有水流的意味、写“牛”字要有些牛头的样子。张仃、黄苗子等原有此类试验，后来接踵效颦者络绎不绝。可是，汉字形成虽然与象形有关，但多数并非象形字，许多文字由会意、形声、转注等手法构成，根本无法以象形笼而统之。张仃、黄苗子等老一辈艺术家此类创作虽有给人新颖之感的作品，但只局限于精心安排的字数很少的对联和小品，字数稍多便茫然无措，因而也无从寻觅。今人若以此作为书法创新的门径，不是落入用字捉襟见肘的穷途，就是陷入生拼硬凑的泥沼。

④其二，“书法画”。这在“现代书法”和“学院派”书法中都有明显表现。如曾有人以“行”的篆体象形字写画出十字路口，再以重墨在路口画上两个脚印，仿佛用书法传达一种犹疑、彷徨的情绪。再如，有人将古代最具代表性书家的名款，逼真临写和精心铺排在一张染色做旧的纸上，同时钤^①盖不同书家的仿制印章造成古味盎然的效果，以体现作者精到的临写能力和高超的拼接技巧。甲_______这类作品与其说是书法创新，不如说是利用汉字书写及篆刻印章等书法元素为构件，围绕特定主题而设计制作的现代艺术品。

⑤其三，“乱书”。此类书法探索，如有人用墨笔在纸上多次重叠书写，造成一堆乱麻或一片重叠乱码的效果，根本无法识读。文字的辨识度没有了，那还是在写字或从事书法创作吗？这不仅违背中国书法创作以汉字为材料单向时空推进的原则，而且也失去书法通过书写之美传情达意，给人以审美享受的功能。

⑥当今书法的探索创新，关键要在遵循书法本体审美规律的基础上尝试建构，而不能违背书法本体审美规律去花样翻新招摇过市。所谓“书法本体审美规律”，就是书法书写本身的规律——即在继承书法传统既定程式化和规定性的基础上，通过笔法、墨法、结体、布局的有机变化配合，对汉字材料进行富有个性化和艺术美形象塑造的规律。

⑦从古至今，中国书法风格发生很大变化，其中每一种书体在不同书法家的笔下往往都会呈现各不相同的面貌，但书法本体的书写方式及审美追求却恒久未变，这就是中国书法都要以汉字为书写对象，在笔法、墨法、结体、布局等方面殚精竭虑，穷极或多或少打破审美疲劳却又符合审美规律的变化创造，从而凸显富有自己个性色彩的审美风貌。王羲之的《兰亭序》《快雪时晴帖》《姨母帖》《丧乱帖》等，与汉魏之际的隶书相比可谓相距甚远，与先秦的篆书相比更是颠覆性的变革。唐代书论大家张怀瓘在《书议》中曾批评其行草书说：“逸少草有女郎材，无丈夫气，不足贵也。”可历史却证明，王羲之开拓和树立的刚柔相济、妍美流便的新书体，“不激不厉，而风规自远”，对中国书法发展作出巨大贡献。乙_______这就是我们所说的依照书法本体审美规律而进行的探索和创造。

⑧当代书法开拓创新，首先要坚定维护书法以汉字为载体、为书写对象的基本立足点，离开这个基石，像“乱书”那样奢谈线条构成及情绪表达，像刻意拆解汉字随意拼接做空间分割，像“书法画”那样仅以汉字为构成元素而制作现代艺术品，就会动摇书法艺术殿堂的根基，从而导致书法传承的错位、断裂甚至倾危。当代书法开拓创新，核心要立足“守正”的基点进行，要围绕书法本体审美展开，要把时代审美情绪变化和自己独到感悟，融化到笔法、墨法、结体、布局之中而创造汉字书写的新形象和新境界。

⑨古人进行这类创造，一般都是长期研习多种书体和法帖，对各种书体形象了然于胸后，结合自己个性和审美倾向自然而然地写出具有自家风貌的作品。今天一些人进行书法探索和创新，往往并不花费许多时间沉潜下来临习和研究书法经典，而是在书法日益展厅化呈示的背景下，吸取和搬用西方“现代派”抽象艺术的理论及经验，以别出心裁，搜奇抉怪的办法肢解和颠覆书法以汉字为载体的根基，达到哗众取宠、博取眼球的目的。沈鹏前些年在《书法的环境变化与持续发展》一文中谈书法现状时特别指出：“认为书法已经是陈旧的货色，必须用新形式赢得观众，彻底推倒重来，这种认识是肤浅的、模糊的。”为此，他提出要“警惕表面的热闹竟可能成为消解书法的异化势力”。这应该引起书法界足够重视。

⑩书法与生俱来即与古老悠久的中国文字结伴而生并相伴而行。当代书法发展，需要艺术家真正沉下心来，潜入书法古老而悠远的深山，在传统经典绵延起伏的峰峦中发掘浑朴玉石，然后匠心独运琢玉成器，创造和化育出一种扎根传统而有时代风貌、古韵盎然而具个人风采的书法新形象。

【注释】①钤：qián，盖的意思。（选自2022年4月12日《中国艺术报》，有删改）

(1)下列内容在阅读文章后无法了解到的是（     ）

A．书法界误入歧途或失之迷路的表现。B．当今书法探索创新的关键点是什么。

C．当代书法开拓创新的基本立足点。D．如何沉下心来潜入书法世界提升自我。

(2)下面这则材料最适合放在文中甲处还是乙处，请简述理由。

颜真卿的颜楷，在欧、虞、褚、柳等楷书之外别树一帜，重要之点是把带有弧形的线条，或者说内方外圆的造型创造性地融入楷书，使楷书形态由方正变得圆厚，为当时也为后代铸造了崭新的楷书形象。

(3)请结合文章内容简析“守正”与“创新”之间的关系。

“饭苍蝇”之类

邵燕祥

①每逢夏令，重见苍蝇，就想起“饭苍蝇”的说法。

②七十年代“干校”夏天，在饭锅里发现死苍蝇，大家哗然，伙房里一位负点责任的行若无事地安抚说：“这是饭苍蝇，不是屎苍蝇，不脏！”

③虽是谬论，自有妙处。妙就妙在借孔夫子必也正“名”之光，收自欺欺人之效。

④自欺欺人，有自欺为主、欺人为辅的，也有第一位是欺人，捎带着自欺的，总之在名与实之间搞点小花样，使面子上好像光彩些。

⑤以为“狗尾巴胡同”粗俗，改为“高义伯胡同”就高雅起来，仿佛狗尾巴也封了伯爵似的，倒并无损于街道居民；而把“半壁街”改称“新壁街”，却也无助于房屋的更新，只让人觉得避晦气、图吉利罢了。我不反对在臭水河根治后改名为“秀水河”，因为那不止是一个虚名。但是如果名实不副，名儿再好听，也不过是“精神胜利法”，就跟同一个系列的“掩耳盗铃”“打肿脸充胖子”等一样，其实是我们爱“体面”的传统心理中顶不“体面”的东西。

⑥不光不“体面”，而且有害。它会使我们停止于、满足于甚至陶醉于在概念里兜圈子，在文字上下功夫：或褒或贬，殊途同归。比如一个人一旦出了什么问题，明明是手续完备地参加组织的，一下就变成了“混入组织”；明明是正儿八经选举、任命的，一下就变成“窃据”什么职位，“篡夺”什么权力。即使这个人真的犯了错误，或是触犯了法纪，这样写既不能使本人信服，也不能使一切明白人信服，更谈不上实事求是地总结教训了。清王朝无奈孙中山何，把他的名字孙文写成“孙汶”。我们是不需要这样的“感情色彩”，也不需要这样的文字游戏。

⑦封建时代的刀笔吏善于舞文弄墨，但那绝不仅仅是为了舞文弄墨。至于把“屡战屡败”写作“屡败屡战”，给常败将军的脸上贴金，这是大家熟知的玩弄文字小技来保全“脸面”和“顶戴”的例子。这在腐败的官僚集团中是司空见惯的。

⑧我们的力量在于实事求是，说话，办事，应该是一是一，二是二。还真得下点功夫肃清旧时代的遗毒，才能真正消除一些言语和实际之间的距离，以至语义和语意之间的距离：什么时候“请指教”不再意味着“请捧场”了，才会有真正的批评。

⑨有那么些人，一边慷慨激昂地指斥社会上的歪风邪气，一边却是笑骂由人笑骂，不正之风我自为之；而且轻描淡写，仿佛“有一点”不正之风，根本不用脸红。大概在他们看来，“社会上的歪风邪气”祸国殃民，是“屎苍蝇”，而他自己身上那“干部队伍中的不正之风”，则不足挂齿，只是“饭苍蝇”而已。

⑩是不是请来生物老师，讲清楚厕所里的苍蝇和伙房里的苍蝇没什么两样，请来语文老师，讲清楚“不正即歪”就行了呢？谁要这么想，恐怕是有点“迂”。

（《光明日报》，1985年）

链接材料：

①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

……

③中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

……（鲁迅《中国人失掉自信力了吗》，1934年）

14．《“饭苍蝇”之类》作者的写作意图是什么？

15．结合语境，品析文章末尾划横线句子中“迂”的含义。

16．下列对文章和“链接材料”的解说不正确的一项是（     ）

A．《“饭苍蝇”之类》与《中国人失掉自信力了吗》这两篇文章都是驳论文，都是针对当时社会上“有那么些人”的荒谬言行展开批驳。

B．《“饭苍蝇”之类》由“想起饭苍蝇的说法”说起，从过去事例中引出错误论点；《中国人失掉自信力了吗》由当前事例说起，“从公开的文字上”归纳出错误论点。

C．在作者邵燕祥看来，“发展着‘自欺力’”的中国人，指的是“刀笔吏”，以及“负点责的”“干部”，跟“地底下”的中国人没有关系。

D．《“饭苍蝇”之类》与《中国人失掉自信力了吗》的语言亦庄亦谐，表达了作者鲜明的情感态度，前者饱含着痛切，后者充满了义愤。

①画山水，最重要的问题是“意境”，意境是山水画的灵魂。

②什么是意境？我认为，意境就是景与情的结合；写景就是写情。山水画不是地理、自然环境的说明和图解，不用说，它当然要求包括自然地理的准确性，但更重要的还是表现人对自然的思想感情，见景生情，景与情要结合。如果片面追求自然科学的一面，画花、画鸟都会成为死的标本，画风景也缺乏情趣，没有画意，自己就不曾感动，当然更感动不了别人。

③在我们的古诗里，往往有很好的意境。虽然关于“人”一句也不写，但是，通过写景，却充分表现了人的思想感情，如李太白《送孟浩然之广陵》的诗句：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

这里包含着朋友惜别的惆怅，使人联想到依依送别的情景：帆已经远了，消失了，送别的人还遥望着江水，好像心都随着帆和流水去了……情寓于景。这四句诗，没有一句写作者的感情如何，尤其是后两句，完全描写自然的景色；然而就在这两句里，使人深深体会到诗人的深厚的友情。

④毛主席的诗句，意境是很深的。如《十六字令三首》，每一首都是写景，每一字都是说山，但每一首、每一字又都充分表达了人的思想感情。三首词分别体现了山的崇高、气势和力量，这里并没有直接描写人，实际上都有力地歌颂了人，歌颂了人的英雄气概。古人说“缘物寄情”，写景就是写情。诗画有意境，就有了灵魂。

⑤怎样才能获得意境呢？我以为要深刻认识对象，要有强烈、真挚的思想感情。

⑥意境的产生，有赖于思想感情，而思想感情的产生，又与对客观事物认识的深度有关。要深入全面地认识对象，必须身临其境，长期观察。例如，齐白石画虾，就是在长期观察中，在不断表现的过程中，对虾的认识才逐渐深入了，也只有当对事物的认识全面了，做到“全马在胸”“胸有成竹”“白纸对青天”“造化在手”的程度，才能把握对象的精神实质，赋予对象以生命。我们不能设想齐白石画虾，在看一眼、画一笔的情况下能画出今天这样的作品来；而是对虾的精神状态熟悉极了，虾才在画家的笔下活起来的。对客观对象不熟悉或不太熟悉，就一定画不出好画。

⑦写景是为了要写情，这一点，在中国优秀诗人和画家心里一直是很明确的。无论写诗、作画，都要求站得高于现实，这样来观察、认识现实，才可能全面深入。例如毛主席的《沁园春·雪》开头几句“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，就充分体现了诗人胸怀和思想的崇高境界。

17．认真阅读选文，说说什么是意境，怎么才能获得意境？

18．本文在探讨山水画的意境时，却以李太白和毛主席的诗词作为论据，是否脱离文章主旨？该论据在论述山水画的意境上有何作用和表达效果？

19．选文第⑥段，有的同学认为删掉“做到‘全马在胸’‘胸有成竹’‘白纸对青天’‘造化在手’的程度”会更好。你同意这种观点吗？请简要阐明理由。

赛场的边界

梁璇

①曾经，“为国争光”是中国运动员统一且近乎唯一的目标，每块金牌似乎都承载着数亿人的“安全感”。随着2008年北京奥运会举办，中国代表团交出金牌总数第一的答卷，体育带来的民族自豪感达到顶点，越来越多藏在金牌背后的个性欲望和故事得以还原。

②人们开始学会接受“金牌”以外的不同选项。运动员逐渐有了粉丝群，体育赛场上亮起了应援灯牌，体育明星和“偶像”有了高度重合。现在，如何处理赛场的边界，对观众和运动员而言都是一道考题。

③每当新闻措辞中的“遣憾失金”被粉丝要求到正为“喜得银牌”后，这种泛滥的“宽容”可能让本应前进的人困在原地。至少对一名付出巨大努力、有夺金能力的选手来说，“银牌也很好”未必真的是宽慰。

④拾失利包上成功的外衣，或许是体育教育缺位的结果。坦然面对失败、不刻意回避，这是专业运动员每天的必修课。要探清关心的边界得先从了解体育、了解运动员开始。在运动员的生活中，既有求而不达的痛苦，也有屡败屡战的执著，不甘心是大多数人坚持的原因。

⑥经典动漫《灌篮高手》中，赤木刚宪率湘北队一路披荆斩棘终于与王者海南队相遇，在比赛中，他不慎受伤，但哪怕冒着结束篮球生涯的风险也要坚持上场，一句话凝结了他所有的不甘心：“这是我好不容易抓到的机会。”

⑦这种“好不容易”几乎闯入过所有运动员心里。竞技体育像金字塔，有聚光灯烦恼的人只是塔尖的少数，更多人站在光影之外等待上场，即便输赢在他们站上起跑线时就大致清楚。剩下的，只是自己和自己作战。

⑦由此可见，赛场的边界其实并不难找：要对运动员多一些空间，多一些尊重。既允许他们有低迷茫，也要激活他们的斗志。（选自《读者》2021年第24期。有删改）

20．选文的中心论点是什么？

21．简要概述选文的论证思路。

22．选文第⑤段运用了什么论证方法？请分析其作用。

阅读短文，回答问题。

耐心成就人生之美

①现在不少人感觉到，焦虑、着急和不耐烦仿佛成了一些人的常见病，干什么事都显得急不可耐，总是等不得、坐不住、慢不了和静不下。

②比如，有的人看到他人成名成功了，一下子会乱了自己的方寸、节奏和步伐，变得焦躁不安、心慌意乱；有的人看到他人提拔重用了，顿时沉不住气，就千方百计走捷径；有的人则经不起一点怠慢和挫折，绕不得一点弯路和曲折，不愿也不舍得花更多时间做那些默默无闻、精雕细琢的事，恨不得一蹴而就，早日“梦想成真”；还有的人甚至变得有话不好好说，遇事不好好商量，碰到点问题动辄“一急二躁三冒火”，等等。一言以蔽之，没耐心。

③耐心就是不急躁、不厌烦，它既是一种性格，也是一种品格，是“高尚的秉性”，能够成就事业，更成就人生。

④耐心成就成功之美。在相当意义上说，耐心是成功的“通行证”。在人生的征途上，哪有一帆风顺？总会遭遇挫折，有时还布满荆棘，如果没有耐心，不能坚持到底的话，则很难看到成功的模样。“日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事”，很多时候，成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久，更在于你能否坚持到底。

⑤耐心成就过程之美。耐心是一种积极的等待和良好的心态。《道德经》上说，“静为躁君”（君，主宰）。《大学》里讲，“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”丰子恺先生曾在《山中避雨》提到，同友人游山遇雨而仓皇奔走，友人不耐烦，但丰先生竟被“一种寂寥而深沉的趣味”牵引了感兴，“反觉得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而弹，一时把这苦雨荒山衬出了暖色。正是这份对世事的耐心，才能在细粒微毫间得到人生真趣味。“心收静里寻真乐，眼放长空得大观。”心清才能看到万物的生长，心静才能听到万物的声音，而这份静美唯有耐心才可获得。在人生的旅途上，多一份耐心，就会多一些发现，多一重体验。

⑥耐心成就意志之美。哲人说：“无论何人，若是失去了耐心，就失去了灵魂。”耐心考验人的毅力和定力。古往今来，滴水穿石也好、铁杵磨成针也罢，愚公移山也好、精卫填海也罢，难在耐心、贵在耐心、成也在耐心。我们做很多事情，往往要靠绣花功夫、工匠精神。如果你没有耐心去等待成功的到来，那么，你只好用一生的耐心去面对失败。好的人生需要文火慢炖、细水长流，这也正是对人的意志品质的锤炼和塑造。

⑦耐心是一种修养，需要修炼养成。耐心不够，或因心里想法太多、欲望太强，或因沉不住气、性子太急。少一点功利，多一份淡泊；__________________________，__________________________ ；少一点喧嚣，多一份宁静。如此，方可保持一颗耐心，成就人生之美。

23．本文表达了怎样的观点？

24．作者从哪些方面论证中心论点的？

25．第⑤段运用两种论证方法是______________________________________。

26．请根据语境，仿照上下文，在文中横线上补写出第⑦段中所缺的句子。

27．请结合自己的学习实际，谈谈本文对你的启示。

阅读下面文字，完成下面小题。

古诗文背诵：是负担，还是捷径？

①新修订的高中《语文课程标准》增加了古诗文的背诵篇日。由过去的14篇增至72篇，有论者认为，这给学生增加了很大负担。其实，概览之前的语文教育经验，背诵并不能以负担论之，反而有审美享受的作用，甚至可以算一种学习的捷径。

②58篇的增加数量确实较多，但与传统中国语文教育的要求相比，要求背诵的篇目仍然是很少的。在传统语文教育中，学子需要背诵数十万字。唐宋以来，为参加科举考试，考生必须将《论语》《孟子》《左传》等40多万字的典籍全部精读热背。有些人背诵得更多，如顾炎武、戴震能够将十三经全文背诵，甚至连”注”都能背诵下来。民国时期的一些学者接受的是传统教育，也有出色的背诵功夫。国学大师姜亮夫曾说，他在清华国学院时，同乐会上梁启超、王国维即兴表演节目是背诵古代文学作品，梁启超背诵一大段《桃花扇》，王国维则背诵了《西京赋》。

③传统教育在背诵方面有数千年的探索，积累了丰富的经验，主要表现在以下几点：

④多感官能够帮助背诵。在传统语文教学中，朗读本身就是多感官参加的活动，需要同时动用眼、口、耳、脑，甚至加上头、身体的动作，这有助于提高背诵的效率。正如俄罗斯教育家乌申斯基指出的：“参与接受某种印象或是一组印象的感觉器官越多，那么，这些印象就会越牢固地在我们的机械的和神经的记忆中扎根，同时也就会越真实地保存在记忆之中，以后回忆起来也会更加容易。”

⑤少年时发挥听觉记忆的作用，能够帮助背诵。少年的一个特点是对声音非常敏感，这使他们能够通过”听”轻松地记住那些语言优美的古诗文。语言学家赵元任回忆儿时的学习情景时也说：”晚上念诗我们都觉得比白天念书轻松一点儿，我觉着也好玩一点儿。我念的是《唐诗三百首》。我哥哥跟姊妹们另外还念《千家诗》跟别的诗集。他们念的诗，我就是没念也渐渐地背得出来了。”他们都是通过”听”，记住了这些作品。

⑥重视最初的记忆，能够帮助背诵。在中国传统语文教学中，背诵量是逐渐加大的。最初的记忆量很小，而且要求学生必须做到滚瓜烂熟，能够不假思索地背诵出来。这些内容在学生的记忆中深深扎根，成为后来背诵相关内容的基础。教育学家、心理学家对此早有研究，如乌申斯基就说：“儿童在学习中所学到的这些最早的形象在他们的记忆中扎根越深，那么，以后的形象也就能够越容易和越巩固地为他们所记住，自然，如果在最早的和以后的形象之间有联系的话。”传统语文教学也是如此。每一次都是要求学生扎扎实实地背诵下来一些句子，这些句子作为“最早的形象”，“在他们的记忆中扎根”，成为后来背诵的基础。中国传统语文教育的一大特，点就在这里：老师对学生最初的背诵要求非常严格，必须是记得非常牢靠，这些内容记得牢靠了，以后的记忆就容易了。

⑦从这个视角看新修订的高中《语文课程标准》，更能明白，增加古诗文背诵恰恰是为了长远的“轻松”打基础。

28．本文是根据什么现象提出中心论点的？

29．下面的材料放在文章哪一段最合适？为什么？

美学家朱光潜回忆自己的学习经历时说：“五经之中，我幼时全读的是《书经》《左传》。《诗经》我没正式地读，家塾里有人常在读，我听了多遍，就能成诵大半。于今我记得最熟的经书，除《论语》外，就是听会的一套《诗经》。”

30．结尾段在全文中起到哪些作用？

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参考答案

1． (1)青年修身当如玉。

(2)道理论证。有力地论述了第④段的观点：修好“智”德，知行合一。

(3)第⑤段。曹原的事例论述了“面对质疑，稳重自持，从容自信，勇敢坚持自己的判断”的道理，与第⑤段中的“修好‘勇’德，从容自信”的道理一致。

(4)要找回传统美德，守护那些最朴素的常识。要学会明是非，清方向，对良知报以温情和敬意，把明辨善恶的第一粒扣子扣好。生活中我们要孝顺父母，尊敬兄长；对人要尽心竭力，待人要宽厚仁慈。我们要用真心去爱，不仅要关爱身边的每一个人，而且要关爱所有的有生命的和无生命的人和物，大爱无私。

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