2024年中考语文名著导读必读书目《经典常谈》知识点梳理

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2024年中考语文名著导读必读书目知识点梳理

《经典常谈》

【识记】

作品名称

所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。作者希望这本书能启发读者的兴趣，引他们到经典的大路上去。

作者

朱自清，原名自华，号实秋，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。写有《桨声灯影里的秦淮河》，被誉为“白话美术文的模范”。所作《背影》《荷塘月色》等篇，为中国现代散文早期代表作。

重要情节

《说文解字》第一

1．造字

文章从仓颉造字说开始，相传仓颉有四只眼睛，见地上兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌动造成了文字。可是这一说法也经历了很多的更迭，《易传·系辞》说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。《荀子·解蔽篇》说，仓颉是个整理文字的专家。

2．识字

识字是教育的初步。始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。有了标准字书，文字统一就容易进行了。东汉和帝时，有个许愼，作了一部《说文解字》。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有9000字。许氏文分析偏旁，定出部首，将9000字分属540部首。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。

3．造字和用字有六个条例，称为“六书”。

（1）“象形”，像物形的大概。

（2）“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。

（3）“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。

（4）“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音符。

（5）“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫作同义字。

（6）“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义用。

4．书体

甲骨文，金文，以及《说文》里所谓“古文”，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部份是文字统一以前的官书。甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约公元前1300）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。

秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。

始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书”。到了汉末，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。隶书方整，去了挑笔，又变为“正书”。这起于魏代。晋、唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书”。汉初还有草书，从隶书变化。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草”。魏、晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“眞书”。正书本也是扁方的，到陈、隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正书不免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。

《周易》第二

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《尚书》第三

《尚书》是中国最古的记言的历史。《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部份是号令。那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类。汉代传有《书序》，来历不详，汉人便将它们编辑起来，改称《尚书》。“书”上加一“尚”字，是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”，始于《荀子》。儒家所传的五经中，《尚书》残缺最多，因而问题也最多。因秦始皇焚书坑儒、书法沿革等历史原因，在西汉时期流传着《今文尚书》、《古文尚书》两个版本，也造就了西汉《尚书》“古今之争”这一经学大史迹。之后一番战乱《古文尚书》便失传了，但三国时期出了一位孔安国又伪造了一部《古文尚书》，冒名顶替一千年直到清初才被人们彻底识破。

《诗经》第四

1．诗歌的产生和《诗经》的由来。诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣。歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的的诗。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走，乐谱就此亡佚，但是还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》。

2．“诗言志”。“诗言志”是一句古话；“诗”（志）这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。后来解释《诗经》的儒生，最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。

3．风、雅、颂、赋、比、兴。诗的教化作用建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化（感化）、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅又分《大雅》、《小雅》。颂就是“容”字，容就是“样子”；这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，还有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。赋、比、兴的意义，说数最多，原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”；不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。

三《礼》第五

许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。荀子称这些为礼的三本。儒家以礼治，教人节制，教人和平，建立起社会的秩序，可以说是政治制度。天生万物，是个很古的信仰。儒家说，这些信仰都是“报本返始”的意思。报本返始是庆幸生命的延续，追念本源，感恩怀德，勉力去报答的意思。这种礼，大部份是宗教仪式。日常生活需要秩序和规矩，这些规矩也是礼的一部份。礼是王道的一部份。从来礼乐并称，但乐实在是礼的一部份；乐附属于礼，用来补助仪文的不足。乐教人平心静气，互相和爱，教人联合起来，成为一个整体。乐有改善人心、移风易俗的功用，所以与政治是相通的。按儒家说，礼、乐、刑、政，到头来只是一个道理；这四件都顺理成章了，便是王道。关于礼，汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”。那三种经是《仪礼》、《礼古经》、《周礼》。汉代所见的“记”很多，但流传到现在的只有38篇《大戴记》和49篇《小戴记》。后世所称《礼记》，多半专指《小戴记》说。大戴是戴德；小戴是戴圣。但现存的两部“记”里都各掺杂着非二戴的学说。所以有人说这两部书是别人假托二戴的名字纂辑的；至少是二戴原书多半亡佚，由别人拉杂凑成的，可是成书也还在汉代。这两部书里，《小戴记》容易些，后世诵习的人比较多些。

《春秋》三传第六

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四书第七

五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》；四书按照普通的顺序是《大学》、《中庸》、《论语》、〈孟子》。但最初用力提倡这几种书的是程颢、程颐兄弟。朱子接受二程的见解，加以系统的说明。朱子说，古来有小学大学。小学里教洒扫进退的规矩，和礼、乐、射、御、书、数，所谓“六艺”的。大学里教穷理、正心、修己、治人的道理。关于《中庸》书名的解释，朱子说，“中”除“不偏”外，还有“无过无不及”的意思；“庸”解作“不易”，不如解作“平常”的好。照近来的看法，这部书的中段也许是子思原著的一部份，发扬孔子的学说，如“时中”“忠恕”“知仁勇”“五伦”等。首尾可能是另一关于《中庸》的著作，经后人混合起来的，发扬的是孟子的天人相通的哲理，所谓“至诚”“尽性”，著者大约是一个孟子学派。《论语》是孔子弟子们记的，让读者学习许多做学问做人的道理，如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“时习”、“阙疑”、“好古”、“隅反”、“择善”、“困学”等的。《孟子》据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说要养那“至大至刚”、“配义与道”的“浩然之气”。到了朱子，融会各家，给《论》、《孟》、《学》、《庸》作注，他的哲学切于世用，所以一般人接受了，将他解释的孔子当作眞的孔子。

《战国策》第八

春秋末年，列国大臣的势力渐渐膨胀起来。各国差不多都起了内乱。在长期混乱之后，贵族有的作了国君，有的渐渐衰灭。国君没有了世袭的大臣，便集权专制起来。辅助他们的是一些出身贵贱不同的士人。其中最高的是说客，是游说之士。当时国际关系紧张，战争随时可起，外交办得好，只凭口舌排难解纷，可以免去战祸；就是不得不战，也可以多找一些与国，一些帮手。担负这种外交的人，便是那些策士，那些游说之士。七雄中的秦，从商鞅变法以后，日渐强盛，到后来成了与六国对峙的局势。游说之士，有的劝六国联合起来抗秦，有的劝六国联合起来亲秦。前一派叫“合纵”，是联合南北各国的意思，后一派叫“连横”，是联合东西各国的意思。合纵派的代表是苏秦，连横派的是张仪。汉代刘向编定的《战国策》记录了这些游说之士的说辞。刘向的序里说战国时代“捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣”，但他又说这些是“高才秀士”的“奇策异智”，“亦可喜，皆可观”。这便是文辞的作用了。这部书除文辞之胜外，所记的事，上接春秋时代，下至楚、汉兴起为止，共二百零二年（公元前四〇三——二〇二），也是一部重要的古史。所谓战国时代，便指这里的二百零二年；而战国的名称也是刘向在这部书的序里定出的。

《史记》《汉书》第九

《史记》，汉司马迁著。司马迁，字子长，是太史令司马谈的儿子。二十岁以后，足迹遍天下。父亲死的第三年，司马迁作了太史令。他有机会看到许多史籍和别的藏书，便开始作整理的工夫。因替李陵说话，司马迁被处宫刑。宫刑是个大辱，污及先人，见笑亲友。他灰心失望已极，只能发愤努力，在狱中专心致志写他的书，希图留个后世名。司马迁相信《春秋》包罗万象，采善贬恶，并非以刺讥为主。像他父亲遗命所说的，汉兴以来，人主明圣盛德，和功臣、世家、贤大夫之业，是他父子职守所在，正该记载表彰。他在《报任安书》里说他的书“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。天道的无常，世变的无常，引起了他的慨叹；他悲天悯人，发为牢骚抑扬之辞。这增加了他的书的情韵。《史记》体例有五：十二本纪，记帝王政迹，是编年的。十表，以分年略记世代为主。八书，记典章制度的沿革。三十世家，记侯国世代存亡。七十列传，类记各方面人物。《史记》共一百三十篇，列传占了全书的过半数；司马迁的史观是以人物为中心的。《汉书》，汉班固著。班固，字孟坚。《汉书》的名称从《尚书》来。班固所以断代述史，起于高祖，终于平帝时王莽之诛，共十二世，二百三十年，作纪、表、志、传凡百篇，称为《汉书》。《汉书》一面保存了文献，一面贯彻了发扬本朝功德的趣旨，天地、鬼神、人事、政治、道德、艺术、文章，尽在其中。《史记》创了“纪传体”，叙事自黄帝以来到著者当世，就是汉武帝的时候，首尾三千多年。《汉书》采用了《史记》的体制，却以汉事为断，从高祖到王莽，只二百三十年。后来的史书全用《汉书》的体制，断代成书；二十四史里，《史记》、《汉书》以外的二十二史都如此。这称为“正史”。《史记》、《汉书》，可以说都是“正史”的源头。二则，这两部书都成了文学的古典。

诸子第十

春秋末年，封建制度开始崩坏，在这个大变动当中，一些才智之士对于局势提出了种种的主张，并且开始开门授徒，形成了不同的流派，都“持之有故，言之成理”，这便是诸子之学。诸子都出于职业的“士”。“士”本是封建制度里贵族的末一级，但到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称。第一个开门授徒的是孔子，提倡“有教无类”，他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他学说是“正名主义”，定下了君臣父子的社会秩序。孔子之后，儒家还出了两位大师，分别是孟子和荀子。孟子认为“人性本善”，主张施“仁政”“王政”，即一切政治的、经济的制度都是为民设的，君也是为民设的；荀子认为“人性本恶”，注重圣王的威权，圣王建立社会国家，是为明分、息争的。儒士多半是上层社会的失业流民；还有原业农工的下层失业流民，却多半成为武士。墨家的创始人墨翟，便是武士，是打仗、制造战争器械的专家。墨家反对侵略的打仗，他们只帮助弱小国家做防卫工作，这就是他们的“非攻”主义；天下的祸端都起源于相互争斗，人们应该视人如己，互相帮助，这就是他们的“兼爱”主义。道家反对一切文化和制度，老子的《道德经》流传千年，主张无为而治。到了战国末期，秦相吕不韦便做了第一个尝试同统一的人。他教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，以道家为基调，将诸子书统一了起来。到了汉武帝时期，接着社会大统的东风，董仲舒成功地实现了罢黜百家，独尊儒术的全新局面。

辞赋第十一

辞赋专指辞，后称为赋，浑言称辞赋，统统起源于《楚辞》，最具有代表性的就是屈原的《离骚》。屈原是缠绵悱恻的忠臣、清白不染的节士，《离骚》和《九章》的各篇，都是他放逐时候所作。他感念怀王的信任，却恨他糊涂，让一群小人蒙蔽着，播弄着。他高唱着“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，走投无路，满腔委屈，千头万绪，无人可诉，“离骚”就是“别愁” 或“遭忧”的意思。到了汉代，出现了东方朔、王褒、刘向等一大批模仿《离骚》的文人，汉人称这些作品为“辞”，一并纳入了《楚辞》一书。荀子的《赋篇》是最早称“赋”，荀赋和屈辞原来似乎各是各的，这两体的合一，朱自清先生推断也许是在贾谊手里。因为汉武帝好辞赋，所以繁荣一时，发展到唐初，称为“俳体”的赋；后来宋代不再注重排偶而趋向散文化，欧阳修、苏轼等人的赋便称为“文体”的赋。总体来看，赋虽然有韵，但更像是文而不算是诗。

诗第十二

诗的顶峰在唐朝，其实在唐以前，诗也经历了很长的演化过程。汉文帝设乐府这个机构，专门采集古时的歌谣和乐谱，后来乐谱渐渐失传只留下歌词，便形成了乐府诗。这些诗以叙事为主，多写社会故事和风俗，是五言诗的源头。建安年间，出了曹植这个大诗人，但真正奠定了五言诗基础的是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言诗。晋代的诗，渐渐排偶化、典故化，渐渐千篇一律，但在这种影响下，却孕育了陶渊明和谢灵运两个大诗人。陶诗教给人怎样赏味田园，谢诗教给人怎样赏味山水。到了李、杜这两座高峰，李白因触犯杨贵妃而不能得志，纵情山水间，人称“天上谪仙人”；真正继往开来的诗人是杜甫，李白用诗来抒写自己的生活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也增高了，也因此而影响到两宋时代。宋诗有了散文化的倾向，到了苏轼最为明显，他将禅学大量放进诗里，开了一个新境界。

文第十三

现存中国最早的文，是商代的卜辞，也就是一种官文书。后来到了春秋的时候，外交的言语也称为“辞”，孔子说辞的要义在“达”，也就是说说明白。到了战国，游说之风大盛，辩士们的说辞可谓天花乱坠，可以成为议论文。伴随着议论文的发展，记事文也有了长足的进步。《春秋左氏传》是写事的丰碑，《史记》是写人的丰碑。汉武帝时候，盛行辞赋，赋的特色是铺张、排偶、用典故，汉、魏之际，排偶更甚。梁昭明在《文选》中第一次提出“文”的标准，可以说是骈体发展的指路牌。真正开了文体宗派的，是唐代韩愈。他力求以散行的句子换去排偶的句子，句逗总弄得参参差差的。他还不能跳出那定体“雅言”的圈子而采用当时的白话；但有意的将白话的自然音节引到文里去，他是第一个人。他因此成为了新体的“古文”、宋代所成的“散文”的创立者。之后经过欧阳修与苏轼的发扬，古文成了正宗。唐代发展出新文体“传奇”，到宋代有了“话本”，也就是白话小说的老祖宗，演化出了《三国演义》《水浒传》和《西游记》，直到《红楼梦》成为了白话小说集大成者。明代八股文盛行。新文化运动风起云涌，胡适之等人提倡的白话文搭上中国现代化的马车，一直驶近了新中国。

【了解】

社会文化背景

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