优秀古诗文背诵推荐知识清单1-初中语文优秀古诗文文言文推荐60篇知识清单（全国通用）

初中语文优秀古诗文文言文推荐60篇知识清单

文言文知识清单1

必背知识清单41  《论语》十二章

【原文呈现】

子曰：“学∕而时习之，不亦∕说乎？有朋∕自远方来，不亦∕乐乎？人不知∕而不愠，不亦∕君子乎？”

曾子曰：“吾日∕三省吾身：为人谋∕而不忠乎？与朋友交∕而不信乎？传∕不习乎？”

子曰：“吾十有五∕而志于学，三十∕而立，四十∕而不惑，五十∕而知天命，六十∕而耳顺，七十∕而从心所欲，不逾矩。”

子曰:“温故∕而知新,可∕以为师矣。”

子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人∕不堪其忧，回也∕不改其乐。贤哉，回也！”

子曰：“知之者∕不如好之者，好之者∕不如乐之者。”

子曰：“饭疏食∕饮水，曲肱∕而枕之，乐∕亦在∕其中矣。不义∕而∕富且贵，于我∕如浮云。”

子曰：“三人行，必有∕我师焉。择其善者∕而从之，其不善者∕而改之。”

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

子曰：“三军∕可夺帅也，匹夫∕不可夺志也。”

子夏曰：“博学∕而笃志，切问∕而近思，仁在其中矣”

【译文】

孔子说：“学习了(知识)，然后按一定的时间温习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也是很快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?”

曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过呢?”

孔子说：“我十五岁的时候立志于做学问；三十岁能够独立做事,自立于世；四十岁能通达事理，不为外物所迷惑；五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁时能听得进不同意见；七十岁时能随心所欲，却不会逾越法度规矩。”

孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的体会与理解，可以凭借这成为老师。”

孔子说：“只学习却不思考，就会迷茫而无所适从。只空想却不学习，就会有疑惑。”

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种清苦，颜回却不改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。选择他们的优点去学习，看到他们的缺（如果发现自己也有），就要改正。”

孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停呀！

孔子说：“军队的主帅可以改变，但一个普通人的志气却不可改变。”

子夏说：“广泛地学习并坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人提问并多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

【文学常识】

1．孔子(前551—前479)：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（ｚōｕ）邑（今山东曲阜东南）人。春秋末期杰出的思想家、政治家、教育家。儒家学派的创始人。被后世统治者尊为至圣、万世师表，与孟子并称“孔孟”。孔子曾大力宣传“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主张“有教无类，因材施教”，并有“学而不厌，诲人不倦”的精神。整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁国史官所记的《春秋》加以删修，使其成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》：记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，约485章，是儒家经典著作之一。《论语》是早期语录体(也叫格言体，如文中1-9则)散文，南宋时，朱熹把《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，是儒家学派的经书。

【词汇积累】

1．字形字音

论语(lún)　       说(yuè)        愠(yùn)          三省(xǐng)      曾子(zēng)

传(chuán)      不习乎逾(yú)     罔(wǎng)          殆(dài)         一箪食(dān)

曲肱(gōng)       笃志(dǔ)

2．通假字

(1)不亦说乎(“说”同“悦”，愉快)

(2)吾十有五(“有”同“又”)

3．词类活用

(1)学而时习之(名词作状语，按时)

(2)吾日三省吾身(名词作状语，每天)

(3)温故而知新(形容词作名词，分别译为“学过的知识”“新的理解与体会”)

(4)好之者不如乐之者(形容词用作动词，以……为乐趣)

(5)饭疏食饮水(名词作动词，吃)

4．古今异义

(1)可以为师矣(古义：可以凭借；今义：表示允许或能够。)

(2)饭疏食饮水(古义：冷水；今义：泛指所有的水。)

(3)三人行(古义：表示多；今义：表示确数。)

(4)吾日三省吾身(古义：每天；今义：日子。)

5．一词多义

而：①学而时习之(表顺承)                    ②人不知而不愠(表转折)

③为人谋而不忠乎(表转折)                ④与朋友交而不信乎(表转折)

⑤吾十有五而志于学(表顺承)               ⑥温故而知新(表顺承)

⑦学而不思则罔(表转折)                  ⑧思而不学则殆(表转折)

⑨不义而富且贵(表顺承)                  ⑩切问而近思(表顺承)

为：①为人谋而不忠乎(替)                   ②可以为师矣(做)

6．本课中出现的成语

温故知新：温习旧的知识，得到新的理解和体会。

择善而从：采纳正确的建议或选择好的方法或好的制度加以实行。

三人行，必有我师：几个人在一起，其中必定有可以作为我的老师的人。

逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。

箪食瓢饮：形容读书人安于贫穷的清高生活。

匹夫不可夺志：虽是平民也不可强迫他放弃主张。

富贵浮云：不义而富贵，对于我就像浮云一样。比喻把金钱、地位看得很轻。

【内容理解】

这十二章《论语》分别讲了哪几个方面的内容？请分别找出相应的句子。

分别讲了学习态度、学习方法、品德修养三方面的内容。

(1)学习态度：

①知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(以学为乐，培养兴趣)

②三人行，必有我师焉。(谦虚好学)

③择其善者而从之，其不善者而改之。(既要从正面学习其经验，又要从反面吸取其教训)

④逝者如斯夫，不舍昼夜。(珍惜时间)

(2)学习方法：

①学而时习之，不亦说乎？

②传不习乎？

③温故而知新，可以为师矣。(强调复习)

④学而不思则罔，思而不学则殆。(学思结合)

(3)品德修养：

①有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？(宽以待人)

②吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？(忠实守信)

③吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(顺心而为)

④子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(安贫乐道)

⑤饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。(安贫乐道)

⑥三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(坚守志向)

⑦博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。(博学仁德)

【巩固训练】

阅读下面两则《论语》，完成下面小题。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（《述而》）

1． 下列词语中加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（   ）

A． 达官显贵           B． 洛阳纸贵           C． 物以稀为贵         D． 春雨贵如油

2． 对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”一句的理解，下列选项中正确的一项是（   ）

A． 蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。

B． 吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。

C． 健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。

D． 艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。

3． 根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。

材料一：

颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。

（取材于周敦颐《通书·颜子第二十三》）

材料二：

初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。

（取材于王直《重修范文正公忠烈庙记》）

颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①____”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②____”。他们倡导的人生追求已成为中华人文精神的重要组成部分。

 必背知识清单42  曹刿论战

【原文呈现】

十年/春，齐师/伐我。公/将战。曹刿/请见。其/乡人/曰:“肉食者/谋之，又/何间焉?”刿曰:“肉食者/鄙，未能/远谋。”乃/入见。问:“何以/战?”公曰:“衣食/所安，弗敢/专也，必以分人。”对曰:“小惠/未徧，民/弗从也。”公曰:“牺牲/玉帛，弗敢/加也，必以信。”对曰:“小信/未孚，神/弗福也。”公曰:“小大之/狱，虽/不能察，必以情。”对曰:“忠之属也。可/以一战。战则请/从。”

公/与之乘。战于/长勺。公/将鼓之。刿曰:“未可。”齐人/三鼓。刿曰:“可矣。”齐师/败绩。公/将驰之。刿曰:“未可。”下/视其辙，登轼/而望之，曰:“可矣。”遂/逐齐师。

既克，公/问其故。对曰:“夫/战，勇气也。一鼓作气，再/而衰，三/而竭。彼竭/我盈，故/克之。夫/大国，难测也，惧/有伏焉。吾/视其辙乱，望/其旗靡，故/逐之”。

【译文】

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国。鲁庄公将要迎战。他的同乡说：“当权者会谋划这件事，（你）又何必参与呢？”曹刿说：“当权者目光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫拜见庄公。曹刿问庄公：“（你）凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类用来安身的东西，不敢独自享受。一定把它分给别人。”（曹刿）回答说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，百姓不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的纯色全体牲畜、玉和丝织品之类，我从来不敢虚夸数目，一定报以实情。”（曹刿）回答说：“（这只是）小信用，未能让神灵信服，神灵是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼事件，即使不能件件都明察，但一定诚心。”（曹刿）回答说：“（这）是尽职分之类的事情。可凭借（这个条件）打一仗。（如果）作战，就请允许（我）跟随您去。”

鲁庄公和他共乘一辆战车，在长勺（和齐军）作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军。曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓以后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军大败。庄公正要下令驱车追赶。曹刿说：“还不行。”说完就向下查看车轮碾出的痕迹，登上车前的横木眺望齐国军队，说：“可以（追击）了。”于是追击齐军。

战胜齐军后，鲁庄公询问取胜的原因。（曹刿）回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够鼓起士气，第二次击鼓时士气减弱，第三次击鼓士气已经穷尽了。他们的士气枯竭而我们的士气正旺盛，所以战胜了他们。”

【文学常识】

1．左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称)，春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻，太史公司马迁称其为“鲁君子”。左丘明出身的家族世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。

2．《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是儒家经典之一，是我国较早的一本史学著作和重要的文学著作。相传为春秋时期鲁国史官左丘明所作。它记载了公元前722年以后的二百多年间的许多史料。与《公羊传》《谷梁传》合称“春秋三传”。．《左传》：我国第一部叙事详细的编年体史书。相传是春秋末年左丘明解说《春秋》的一部著作。其中记载着春秋时代各国的内政、外交、军事等方面的活动。原书名为《左氏春秋》，汉以后称为《春秋左氏传》，简称《左传》。这部书既是一部比较完整的历史著作，也是一部相当精彩的散文著作。

【写作背景】

本文所叙的战事发生在鲁庄公十年(前684)，是齐桓公即位后向鲁国发动的第二次战争。此前两年，公子小白与其庶兄公子纠曾进行过激烈的争夺君位的斗争。当时篡君夺位的公孙无知(齐襄公堂弟)已被杀，齐国一时无君，因此避难于鲁国的公子纠和避难于莒国的公子小白都争相赶回齐国。鲁庄公支持公子纠主国，率军护送公子纠返齐，并派管仲拦击、刺杀公子小白，然而其谋划没有成功。公子小白抢先归齐，取得了君位，称齐桓公。齐桓公即位后当即反击鲁军，结果齐胜鲁败。齐桓公胁迫鲁国杀掉了公子纠。齐桓公虽然巩固了权位，但对鲁国一直怨恨难平，因此转年春便再次发兵攻鲁。本篇所记即是这次在鲁地长勺展开的战事。

【词汇积累】

1．字音字形

又何间焉（jiàn）    鄙（bǐ）   弗敢专也（fú）   小惠未编（biàn） 玉帛（bó）   小信未孚（fú）

公与之乘（chéng）   辙（zhé）  夫战(fú)          轼（shì）       旗靡（mǐ）

2．词类活用

(1)神弗福也(名词用作动词，赐福，保佑)

(2)公将鼓之(名词用作动词，击鼓)

3．一词多义

(1)故：公问其故(原因，缘故)　      故逐之(所以)

(2)以：何以战(凭、靠)　            必以信(按照)　       必以分人(把)

(3)之：肉食者谋之(代词，代这件事)  公与之乘(代词，代指曹刿)

故克之(代词，代指齐军)            小大之狱(结构助词，的)

公将鼓之(助词，起补足音节的作用)

4．古今异义

(1)又何间焉(古义：参与；今义：隔开，不连接)

(2)肉食者鄙(古义：目光短浅；今义：粗俗，低下；轻视，看不起)

(3)牺牲玉帛(古义：祭祀用的牛、羊、猪等；今义：为了正义的目的舍弃自己的生命；放弃或损害某些利益)

(4)必以情(古义：诚心；今义：感情)

(5)再而衰(古义：第二次；今义：又，又一次)

【内容理解】

说说曹刿、鲁庄公是怎样的人？

曹刿形象：曹刿作为一名军事家的“远谋”：曹刿请见，表现他的爱国热情；曹刿问战，表现他的政治远见；曹刿参战，表现他卓越的军事才能；曹刿论战，表现他过人的谋略。

鲁庄公形象：鲁庄公作为国君的见识“鄙”：把战争的希望寄托在施行“小惠”和祈求神灵的保佑上，这是他政治思想上的缺陷；他急于求战，急于攻击，说明他没有很好的军事指挥能力。但他又并非昏君，备战见刿，三问三答，实事求是，虚心听意见；庄公作战用刿，亲自参与打仗，表现他礼贤下士，任人唯贤；庄公战后问刿，不因胜而自喜，表现他为求真知而不耻下问。

【巩固训练】

阅读下面的文言文，完成问题。

[甲]曹刿论战

《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

[乙]楚将伐齐

楚将伐齐，鲁亲之，齐王患之。张丐曰：“臣请令鲁中立。”乃为齐见鲁君^①。鲁君曰：“齐王惧乎？”曰：“非臣所知也，臣来吊^②足下。”鲁君曰：“何吊？”曰：“君之谋过^③矣。君不与^④胜者而与不胜者，何故也？”鲁君曰：“子以齐、楚为孰胜哉？”对曰：“鬼且不知也。”“然则予何以吊寡人？”曰：“齐、楚之权敌也，不用有鲁与无鲁。足下岂如令众而合^⑤二国之后哉！楚大胜齐，其良士选卒必殪^⑥，其余兵^⑦以待^⑧天下；齐为胜，其良士选卒亦殪。而君以鲁众合战胜后，此其为德也亦大矣。”鲁君以为然，身退师。（节选自《战国策》，有删改）

注：①鲁君：鲁国国君。②吊：悼念死者。③过：错误。④与：帮助。⑤合：联合。⑥殪（yì）：死。⑦亡：没有。⑧待：防备，抵御。

1．下面对句中加点的词解释错误的一项是(      )

2．下面各句中加点的词意义和用法相同的一项是(     )

3．下面对甲、乙两个文段理解分析有误的一项是(      )

A．甲文通过记叙齐鲁长勺之战的经过，表现了曹刿忠君爱国的精神和卓越的军事才能，刻画了一位出身下层而深谋远虑的谋士形象。

B．乙文通过叙述张丐主动出使，劝说鲁国国君撤兵的故事，表现了他高超的外交才能。

C．甲、乙两文都是关于战争题材的文章，甲文强调取信于民并运用正确的战术才能取得战争胜利，乙文则说明只有获得别国的帮助才能取胜的道理。

D．甲、乙两文都运用对话描写来推动故事情节发展，塑造人物形象。甲文中主要描写曹刿与鲁庄公对话，乙文中主要描写张丐与鲁君对话。

4．用现代汉语翻译上面甲文中画横线的句子。

一鼓作气，再而衰，三而竭。

必背知识清单43  《孟子》三章

鱼我所欲也

【原文呈现】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为苟得也；死/亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辨礼义/而受之，万钟/于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死/而不受，今/为妻妾之奉/为之；乡/为身死/而不受，今/为所识穷乏者得我/而为之：是/亦不可以已乎？ 此之谓/失其本心。”

【译文】

鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的；如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时得到，我就舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。（然而你）没有礼貌地吆喝着给别人，过路的饥民也不肯接受；用脚踩着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”宁肯死也不接受，现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

【文学常识】

1．孟子（约前372–前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期思想家，儒家学派代表人物之一。被称为“亚圣”。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想，提出“民贵君轻”的民本思想，与孔子并称“孔孟”。

2．《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇。一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。儒家经典著作之一。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。

【词汇积累】

1．字音字形

患（huān）    恶（wù）    箪（dān）   羹（gēng）   蹴（cù）。

2．通假字

(1)“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

(2)“辩”同“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

(3)“得”同“德”，感恩、感激。例：所识穷乏者得我与？

(4)“与”同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？

(5)“乡”同“向”，先前、从前。例：乡为身死而不受。

3．一词多义

(1)为：为宫室之美(为了，介词)             由是则可以辟患而有不为也(做，动词)

(2)得：故不为苟得也(取得)                 所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感激)

(3)与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)  呼尔而与之(给予)

4．古今异义

(1)由是则可以辟患而有不为也（古义：能够用来；今义：能够。）

(2)非独贤者有是心也（古义：这种；今义：判断动词，是。）

(3)一豆羹（古义：古代盛食物的一种容器；今义：豆子。）

(4)万钟于我何加焉（古义：古代的一种量器；今义：计时的器具或中空的响器。）

(5)万钟于我何加焉（古义：益处；今义：两个或两个以上的东西或数目合在一起。）

【内容理解】

1．本文的论点是怎样提出来的？为什么不直接提出来？

本文论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然明晓。

2．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。

【巩固训练】

阅读下面文言文，完成后面小题。

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（选自《孟子·告子上》）

【乙】

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公^①知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书太夫人，谱汝诸孙中。”

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（选自《梅花岭记》，有删改）

注：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大学士，故自称“阁部”。

1． 下列加点词语解释有误的一项是（   ）

A． 故患有所不辟也   患：忧虑，担心

B． 所识穷乏者得我与   得：同“德”，感恩、感激

C． 是亦不可以已乎     已：停止

D． 被执至南门         执：押解

2． 下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（   ）

A． 乡为身死而不受       汝当以同姓为吾后

B． 所欲有甚于生者       乃取一葫芦置于地

C． 舍生而取义者也       遂为诸将所拥而行

D． 蹴尔而与之           诸将果争前抱持之

3． 下列对文本理解有误的一项是（   ）

A． 甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面有力地论证了中心论点。

B． 乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。

C． 甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。

D． 甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。

4． 翻译文中画线的句子。

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？

得道多助，失道寡助

【原文呈现】

天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

【译文】

有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。

【词汇积累】

1．通假字

（1）亲戚畔之（畔同“叛”，背叛。）

2．古今异义

（1）三里之城（古义：内城。今义：城市。）

（2）池非不深也（古义：护城河。今义：池塘。）

（3）委而去之（古义：离开。今义：到……去。）

（4）域民不以封疆之界（古义：限制。今义：地域。）

3．一词多义

（1）利①天时不如地利（形容词，有利）          ②兵革非不坚利也（形容词，锐利）

（2）而①然而不胜者（连词，表转折，但是）      ②而死于安乐也（连词，表并列）

③发于声，而后喻（连词，表顺承）        ④生于忧患而死于安乐（连词，表并列）

4．词类活用

（1）域民不以封疆之界（名词用作动词，限制。）

（2）固国不以山溪之险（形容词用作动词，巩固。）

（3）威天下不以兵革之利（形容词用作动词，震慑、威慑。）

5．出自本课的成语

（1）得道多助，失道寡助：指符合正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义必然陷于孤立。道：指道义、正义。寡：少。

（2）天时不如地利，地利不如人和：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（3）众叛亲离：形容不得人心，陷入完全孤立。

【内容理解】

本文论述的是不是军事问题？理由是什么？

不是，作者论述的不是军事问题，而是政治问题。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他继承孔子的思想，极力主张行“仁政”以统一天下。他曾经游说梁、齐等诸侯国君，虽不见效，而他的“仁政”思想已昭明天下。由此，我们可以推断，非常厌恶、极力反对战争的孟子大抵不会去研究怎样夺取战争的胜利，他考虑的只能是怎样行“仁政”。本文确实用了不少笔墨去论证军事问题，但这只是表象，只是凭借，本文的最终目的是论证政治问题。本文的意图是强调人和的重要性，告诉人们通过行“仁政”来统一天下，而决不是告诉人们怎样去夺取战争的胜利。

【巩固训练】

阅读下面文言文，完成下面小题。

（甲）天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（节选自《孟子·公孙丑下》）

（乙）政^①之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。民恶忧劳，我佚乐^②之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠^③，我存安之；民恶灭绝，我生育^④之。……故从其四欲^⑤，则远者自亲^⑥；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取^⑦者，政之宝也。（节选自《管子·牧民·四顺》）

（注释）①政：政令。②佚乐：使……安乐。③危坠：危亡。④生育：使……生养繁息。⑤欲：欲望，⑥亲：亲近。⑦予之为取：给予就是索取，即予之于民就是取之于民。

1．下列句中加点词的意思相同的一项是（   ）

A．环而攻之而不胜               腰白玉之环

B．池非不深也                   南冥者，天池也

C．委而去之                     与人期行，相委而去

D．故从其四欲，则远者自亲       一狼得骨止，一狼仍从

2．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．夫环而攻之            子子孙孙无穷匮也，而山不加增

B．域民不以封疆之界      以钱覆其口

C．民恶贫贱，我富贵之    前人之述备矣

D．行其四恶，则近者叛之  不效，则治臣之罪

3．将下列句子翻译成现代汉语。

（1）寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

（2）故知予之为取者，政之宝也。

4．两文都围绕“民心”展开议论，甲文强调（1）“________”（用原文语句回答）比“天时””地利”更重要、乙文认为（2）“________”（用原文语句回答）就可以赢得民心。“我们党的根基在人民，血脉在人民，力量在人民。”中国共产党百年光辉历程启示我们：一切要以人民的利益为出发点和落脚点，亲民要有真感情，爱民要有真措施，利民要有真成效。（3）甲文中的________主张与“执政为民”思想是相通的？

生于忧患，死于安乐

【原文呈现】

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

【译文】

舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，用来使他的内心受到震撼，使他性格坚忍起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患，这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道常处忧愁祸患之中可以能使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。

【词汇积累】

1．字音字形

畎（quǎn）亩     傅说（fù yuè）    胶鬲（gé）    孙叔敖（áo）    百里奚（xī）    空乏（kòng fá）拂（bì）士

2．通假字

（1）曾益其所不能（曾同“增”，增加）

（2）衡于虑（衡同“横”，梗塞、不顺）

（3）法家拂士（拂同“弼”，辅佐）

3．古今异义

出则无敌国外患者（古义：势力、地位相当的国家。今义：敌对的国家。）

4．一词多义

（1）拂 ①行拂乱其所为（动词，违背）           ②入则无法家拂士（同“弼”，辅佐）

（2）于①舜发于畎亩之中（介词，从）            ②故天将降大任于是人也（介词，给）

（3）发①舜发于畎亩之中（动词，兴起，指被任用）②发于声（动词，显露、流露）

5．词类活用

（1）人恒过（名词用作动词，指犯错误。）

（2）苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。（形容词的使动用法，使……痛苦；使……劳累；使……饥饿；使……受到贫困之苦）

（3）所以动心忍性（动：动词的使动用法，使……受到震撼；忍：形容词的使动用法，使……坚忍）

6．出自本课的成语

（1）生于忧患，死于安乐：处在忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡”。

（2）法家拂士：忠臣贤士，出自《孟子·告子下》。法家：坚守法度的大臣。拂（bì）士：足以辅佐君主的贤士。

【内容理解】

围绕本文的中心论点，作者是从哪两个方面论证的？请简述论证思路。

围绕本文的中心论点“生于忧患，死于安乐”，作者从个人、国家两方面进行论证。文章先谈造就人才的问题，以六个出身低微、经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例来说明人才是在艰苦环境中造就的，同时又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点。从两方面说明人要有所作为，成就大业，就必须在生活、思想、行为等方面经受一番艰难甚至痛苦的折磨。接着由个人论及国家，指出决定国家存亡的因素和个人能否成就大业的因素相仿，最后推出论点。

【巩固训练】

阅读下面两篇文章，完成下面小题。

甲

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

乙

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

1． 下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ）

A． 可以调素琴      素：不加装饰的

B． 无案牍之劳形    形：形体、躯体

C． 百里奚举于市    市：集市

D． 衡于虑          衡：平衡

2． 下列语句中加点词的意义和用法相同的-项是（   ）

A． 有仙则名                           思而不学则殆

B． 何陋之有                           箕畚运于渤海之尾

C． 舜发于畎亩之中                     所恶有甚于死者

D． 然后知生于忧患而死于安乐也         鸣之而不能通其意

3． 对文中画线句子翻译正确的一项是（   ）

所以动心忍性，曾益其所不能。

A． （通过这些）来感动（他的）内心，容忍（他的）性格，曾增加他的才干。

B． 因此，感动（他）内心，容忍（他的）性格，增加他的才干。

C． 因此，使（他的）内心受到震撼，使（他的）性格坚忍，曾增加他的才干。

D． （通过这些）来使（他的）内心受到晨撼，使（他的）性格坚忍，增加他的才干。

4． 下列对选文的理解和分析有误的一项是（   ）

A． 两文均明确表达中心。甲文明确提出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，乙文结尾点明中心“生于忧患而死于安乐”。

B． 两文均涉及人生处境。甲文写作者虽然身居陋室，但是不甘贫贱；乙文谈到了将担大任者须经受艰难处境的磨炼。

C． 两文均有举例。甲文举“诸葛庐”“子云亭”类比“陋室”，乙文用六个历史人物的事例证明人才造就于艰苦环境。

D． 两文语言特色鲜明。甲文以骈句为主，句式整齐，节奏分明，音韵和谐；乙文使用不少排比句，气势充沛，雄辩有力。

必背知识清单44  北冥有鱼

【原文呈现】

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

【译文】

北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。南海是个天然的大水池。《齐谐》是一部专门记载怪异事物的书。这书上记载说：“鹏鸟往南方的大海迁徙之时，翅膀击水而行，激起的波涛浪花有三千里，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，它凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。

【文学常识】

1．庄子(约前369-前286)，名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，战国时期哲学家，道家学派的代表人物，继承和发展了老子“道法自然”的观点，与老子并称“老庄”。

2．《庄子》，亦称《南华经》，是庄子及其后学的著作，道家经典之一，现存33篇，包括内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。其文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象丰富。在哲学、文学上都有较高的文学价值。

【写作背景】

《逍遥游》是《庄子》中的代表作品，列于《内篇》之首。“逍遥游”的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵，只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。《逍遥游》就是在这样的背景下写成的，《北冥有鱼》节选自《逍遥游》。

【词汇积累】

1．字音字形

北冥(mínɡ)　　　鲲鹏(kūn)　　　抟(tuán)      迁徙(xǐ)    齐谐(xié)    正色邪(yé)

2． 通假字

（1）北冥有鱼（ “冥”同“溟”，海）

（2）其远而无所至极邪。（“邪”通“耶”，语气词，相当于“呢”。）

3． 词类活用

（1）抟扶摇而上者九万里（名词作状语，往上飞）

（2）志怪者也（形容词作名词，怪异的事物）

4．一词多义

（1）其：其名为鲲（代词，大鱼）    其正色邪（助词，表示选择，是……）  其视下也（代词，代大鹏）

（2）之：鹏之背（结构助词，的）   鹏之徙于南冥也 （结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性

）

（3）以：去以六月息者也（介词，凭借 ）     生物之以息相吹也 （介词，用 ）

5．古今异义

（1）怒而飞（古义：振奋，文中指用力鼓动翅膀。今义：愤怒）

（2）海运则将徙于南冥（古义：海水运动。今义：用船舶在海洋上运输）

（3）野马也，尘埃也（古义：山野中的雾气，奔腾如野马。今义：哺乳动物，外形像家马，毛浅棕色，腹部毛色较浅，尾毛长而多。群栖于沙漠、草原地带）

6．出自本课的成语

扶摇直上：形容地位、名声、价值等迅速往上升。

【内容理解】

大鹏的形象如何呢？作者又是怎样描写这一形象的呢？

鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。__从体大、背大、翼大以及活动范围大(长度：从北海到南海；高度：九万里)四个方面极写鲲鹏形象磅礴壮观。用夸张的手法描述鲲鹏，“不知其几千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地，极言鲲鹏形体之大、变化之神奇、飞腾时气势之壮观，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。

必背知识清单45  虽有佳肴

【原文呈现】

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此乎！

【译文】

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。因此学习以后才知道自己的不足，这样以后才能自我反思；知道自己的困惑，这样以后才能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说：“教别人，占自己学习的一半。”这句话说的就是这个道理。

【文学常识】

1．《礼记》：又名《小戴礼记》，是儒家思想的经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编撰的，今本为东汉郑玄注本。《礼记》内容涉及上古时代的礼制哲学、伦理、道德及社会生活的各个领域，并与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著

2．儒家经典著作：汉代开始，把《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》称为“五经”。唐代把《周礼》《礼记》《仪礼》《公羊传》《毂梁传》《左传》与《诗经》《尚书》《周易》称为“九经”。唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，宋代又将《孟子》列入，这十三部儒家经典称为“十三经”。

【词汇积累】

1．字音字形

嘉肴(yáo)　　弗食(fú)　　自强(qiǎng)   教学相长(zhǎng)    兑命(yuè)    学学半(xiào)(xué)

2．通假字：

（1）《兑命》曰 （“兑”同“说”，指的是殷商时的贤相傅说。）

（2）学学半：（“学”同“敩”，教导。）

3．古今异义

（1）不知其旨也（古义：味美；今义：意义）

（2）然后能自反也（古义：反思；今义：颠倒的，方向相背的。）

（3）教然后知困（古义：困惑；今义：困难）

（4）教学相长也（古义：教与学；今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。）

（5）虽有嘉肴(古义：即使　今义：虽然)

4．出自本课的成语

教学相长：教：传授知识与技能。学：学习。长：这里指推进。教和学是相辅相成、互相促进的。后多指通过教学，师生双方都可以得到提高。

【内容理解】

1．本文主要论述了什么道理？作者是怎么论述的？

本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”， 进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。

2．文章开头作者为什么要从“虽有嘉肴”写起？

从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了，这种说理的方法叫做“类比推理”。

(类比推理是根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。)

【巩固训练】

阅读下面的文段，完成问题。

【甲】

ㅤㅤ虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

【乙】

ㅤㅤ大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

（选自《礼记正义》）

1．下列句子中，加点词的意义相同的一组是（      ）

2．把“选贤与能，讲信修睦”翻译成现代汉语。

3．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．甲文引《兑命》佐证了观点：教学相长，即教师的教与学生的学可以互相促进。

B．乙文描述的大同社会中，人人都能够受到全社会的关爱，都能够安居乐业。

C．乙文描述的大同社会中，人们都愿意竭尽全力地工作，但是不一定为了自己。

D．甲乙两则短文多运用对偶句，造成了整齐铺排的效果，增强了文章的气势。

…………

参考答案

必背知识清单41  《论语》十二章

【巩固训练】

1． A

2． B

3． ①见其大而忘其小焉尔    ②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

【解析】

1．“不义而富且贵”中“贵”的意思：地位优越。

A．达官显贵：就是职位高而声势显赫的官吏。“贵”的意思：地位优越；

B．洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵：价格高；

C．物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵：珍贵；

D．春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵：珍贵；故选A。

…………